The essential splicing factors SF1 and U2AF play an important role in the recognition of the pre-mRNA 3' splice site during early spliceosome assembly. The structure of the C-terminal RRM (RRM3) of human U2AF(65) complexed to an N-terminal peptide of SF1 reveals an extended negatively charged helix A and an additional helix C. Helix C shields the potential RNA binding surface. SF1 binds to the opposite, helical face of RRM3. It inserts a conserved tryptophan into a hydrophobic pocket between helices A and B in a way that strikingly resembles part of the molecular interface in the U2AF heterodimer. This molecular recognition establishes a paradigm for protein binding by a subfamily of noncanonical RRMs.

The modular structure of splicing factor SF1 is conserved from yeast to man and SF1 acts at early stages of spliceosome assembly in both organisms. The hnRNP K homology (KH) domain of human (h) SF1 is the major determinant for RNA binding and is essential for the activity of hSF1 in spliceosome assembly, supporting the view that binding of SF1 to RNA is essential for its function. Sequences N-terminal to the KH domain mediate the interaction between hSF1 and U2AF 65 , which binds to the polypyrimidine tract upstream of the 39 splice site. Moreover, yeast (y) SF1 interacts with Mud2p, the presumptive U2AF 65 homologue in yeast, and the interaction domain is conserved in ySF1. The C-terminal degenerate RRMs in U2AF 65 and Mud2p mediate the association with hSF1 and ySF1, respectively. Analysis of chimeric constructs of hSF1 and ySF indicates that the KH domain may serve a similar function in both systems, whereas sequences C-terminal to the KH domain are not exchangeable. Thus, these results argue for hSF1 and ySF1, as well as U2AF 65 and Mud2p, being functional homologues.

We have identified five new hGHR mRNA variants. Because the V2 transcript is predominant in adipocytes at all developmental stages, the mechanisms regulating its expression should be examined.

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Human (h) GH plays an essential role in growth and metabolism, and its effectiveness is modulated by the availability of its specific receptor [hGH receptor (hGHR)] on target cells. The hGHR gene has a complex 5'-regulatory region containing multiple first exons. Seven are clustered within two small regions: V2,V3,V9 (module A) and V1,V4,V7,V8 (module B). Module A-derived mRNAs are ubiquitously expressed whereas those from module B are only found in postnatal liver, suggesting developmental- and liver-specific regulation of module B hGHR gene expression. To characterize the elements regulating module B activity, we studied a 1.8-kb promoter of the highest expressing exon in liver, V1. This promoter was repressed in transfection assays; however, either 5'- or 3'-deletions relieved this, suggesting the presence of multiple negative regulatory elements. Six putative hepatic nuclear factor 4 (HNF-4) response elements were identified. We determined that HNF-4alpha is developmentally regulated in the human liver: HNF-4alpha2 and HNF-4alpha8 are expressed in fetal hepatocytes but only HNF-4alpha2 is expressed in postnatal liver. Transient transfection assays demonstrated that HNF-4alpha2 and HNF-4alpha8 have a similar dual effect on V1 transcription: activation via site 1 in the proximal promoter and repression through site 6, approximately 1.7 kb upstream. EMSA/electrophoretic mobility supershift assays and chromatin immunoprecipitation analyses confirmed these two sites are bound by HNF-4alpha. Based on these data, we speculate there are multiple regions working together to repress the expression of V1 hGHR transcripts in tissues other than the normal postnatal liver, and that HNF-4alpha is a good candidate for regulating V1 hGHR expression in the human hepatocyte.

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© École des hautes études en sciences sociales Je tiens à remercier Ellen Corin qui a considérablement contribué à cet article par ses suggestions et ses commentaires judicieux. Cette étude a été financée par le Fonds québécois de la recherche sur la société et la culture. Le chérif et la possédée Sainteté, rituel et pouvoir au Maroc Zakaria Rhani L ' H O M M E 190 / 2009, pp. 27 à 50 ÉTUDES & ESSAIS LA PRÉSENTE ETHNOGRAPHIE a été menée dans une région rurale du Centre-Ouest du Maroc. Il s'agit du village de Ben Yeffou situé dans la grande région tribale de Doukkala dont la capitale est la ville d'Al-Jadida, à moins de 100 km du village. Les recherches ont été effectuées en langue locale, l'arabe et le dialecte marocain en étant des variantes. Le village de Ben Yeffou est constitué principalement des descendants du saint éponyme, Sidi Abdelaziz Ben Yeffou, l'un des nombreux saints thaumaturges autour desquels se sont développés différents cultes et religiosités populaires. Les tombes de ces saints sont devenues de véritables lieux de pèlerinage qui attirent des populations pour différentes raisons sociales, thérapeutiques ou religieuses. Ben Yeffou est connu pour son pouvoir de dominer les génies (jnoun ou djinns) 1. Conséquemment à cette autorité surnaturelle, c'est tout un « culte » de possession qui est mis en place autour de son sanctuaire. Le culte en question mobilise une légende construite autour de la vie du saint, depuis sa sortie initiatique du désert jusqu'à la fondation de sa propre zaouïa dans la tribu des Doukkala. Le récit légendaire nous renseigne aussi sur la légitimité du don thérapeutique que revendiquent les descendants du saint, les chorfa. Ceux-ci, pour avoir hérité de ce pouvoir sont devenus 2. 'Abda est la grande région tribale qui délimite Doukkala par le sud. La capitale de cette région est Safi, à une soixantaine de kilomètres du village de Ben Yeffou. 3. Le sens premier de la racine wâla, selon Chodkiewicz, « est celui de proximité et de contiguïté ; en dérivent deux familles de signification : "être ami", d'une part, "gouverner, diriger, prendre en charge", d'autre part » (1986 : 34). La notion de sainteté est traduite par walâya ou wilâya ; le saint est dit walî, awliyâ au pluriel. 4. Bien que le terme mrabet (« marabout »), soit très peu usité au Maroc, j'adopterai la notion qui en dérive, le maraboutisme. Celle-ci permet le mieux de décrire la complexité du phénomène de la sainteté populaire au Maghreb. Zakaria Rhani 28 15. La première date correspond au calendrier musulman de l'Hégire (H) ; la seconde au calendrier chrétien (après J.-C.).

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