Une recherche-action portant sur les liens famille-institutions a permis l’ouverture d’un volet spécifique consacré au rôle singulier joué par les psychologues de l’Éducation nationale ( p sy en ). Menée dans différents établissements scolaires du primaire et du secondaire, cette recherche approche, à travers l’évolution des missions dévolues aux p sy en , leur rôle de tiers concernant la mise en lien entre établissement scolaire, familles, élèves, professionnels et partenaires. Les propos recueillis lors d’entretiens individuels et des observations participantes ont mis en lumière certains paradoxes auxquels les p sy en peuvent être confrontés, notamment leur travail permanent autour des limites. Ainsi, le traitement accordé à la reconnaissance de la vie psychique dans les missions des p sy en, le choix de la présence ou de l’absence aux conseils de discipline et le recrutement par un collège d’une psychologue en libéral, suscitent analyses et interrogations.
Cet article part de l’impossibilité de la culture à éviter de produire ou d’être vulnérable au fanatisme. Il décrit certaines failles de notre société dans lesquelles ce dernier peut s’engouffrer, à commencer par ce que Hannah Arendt nomme le « refus de juger », souvent confondu avec une position d’ouverture à l’autre. Il approfondit ensuite à différents niveaux les détournements et torsions opérés par un usage pervers du langage. Ces derniers attaquent la liberté de pensée d’un individu et insinue dans son esprit des termes qui induisent une conformité à une certaine censure totalitaire. Enfin, il rappelle que la psychanalyse, tout comme elle est régulièrement confrontée aux mécanismes pervers, peut se saisir de certains repères cliniques pour aider à réagir à cette utilisation totalitaire du langage.
Cet article concerne la clinique dite de l’extrême, là où la pensée cherche à donner du sens, mais où la teneur traumatique de l’événement l’amène simultanément à s’en éloigner pour se préserver. Les patients dont les grands-parents ou les parents ont vécu pendant une guerre présentent, plus souvent qu’il n’y paraît, des symptômes qui se décryptent par des biais « inattendus ». Ils nous invitent à prendre la mesure de la transmission intergénérationnelle de trauma, de ce que nous nommons ici des « radiations traumatiques ». Deux vignettes cliniques, l’une tirée d’un article de Dori Laub, l’autre de notre pratique, nous en montent les manifestations et donnent quelques indications sur une manière d’adapter notre pratique thérapeutique à cette clinique.
Cet article met en résonance le livre de l’historien Ivan Jablonka, Histoire des grands-parents que je n’ai pas eus , et les approfondissements psychanalytiques autour des « traumas psychiques massifs » du psychanalyste Dori Laub. Ivan Jablonka assume et utilise la proximité entre l’Histoire et l’histoire des individus, outils de prédilection de cette approche laubienne du trauma. Ils répondent de manière clinique à ces interrogations : de quelle manière un descendant est-il affecté par les meurtres de membres de sa famille ? Que peut-il comprendre, « savoir » ?
En séance, certains crimes sont révélés. Nous soulignons la difficulté que la pensée ne soit pas entravée par la fascination traumatique exercée par le crime et par la figure du criminel. Nous proposons certaines issues pour s’y soustraire, notamment par une certaine approche des thèses d’Hannah Arendt sur la « banalité du mal ». Enfin, nous donnons certaines précisions concernant l’écoute psychanalytique du réel traumatique, par rapport à celle des fantasmes, hors contexte criminel.
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