Este artículo tiene como objetivo examinar el texto de la encíclica del Papa Francisco Laudato Si’ desde la perspectiva de la lógica del don, en última instancia, la lógica de la gratuidad, es decir, en términos de teología cristiana, la lógica de la gracia. Esta perspectiva se explicará al final del artículo, después de analizar las implicaciones éticas, prácticas e incluso políticas y tecnológicas que se cuestionan en el texto de la encíclica. Se concluye que el futuro de la vida en la Tierra, ecológicamente armonizado, solo será posible con la generosidad ética del ser humano
Tras el cónclave realizado en marzo de 2013, Francisco se convirtió en el primer latinoamericano en ocupar el solio de Pedro. En noviembre de aquel año, él presentó su carta programática, la exhortación apostólica Evangelii gaudium, sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual. En mayo de 2015, publicó la carta encíclica Laudato si’, sobre el cuidado de la casa común. Según estimamos, este documento representa el culmen de la enseñanza social de Francisco, una propuesta de ecología integral que perfila un camino frente a la grave crisis ecológica que, a lo largo del siglo pasado, emergió como el gran reto global a ser enfrentado en el tercer milenio. Acompasada por esta reflexión emerge la cuestión educativa. Se trata de un ámbito temático que desde siempre ha merecido una especial atención de Jorge Mario Bergoglio. Como era de esperar, Francisco, además de reforzar la importancia de la educación, ha tratado de ir perfilando una propuesta educativa que, pari passu con su magisterio, adquirió una mayor relevancia a partir de su preocupación por el cuidado de la casa común. De ahí la necesidad de reconstruir el pacto educativo global. Con base en esto, en este trabajo, tratamos de presentar la educación integral de Francisco.
ResumenLos cambios sociales han trascendido al ámbito religioso, por eso este texto busca acercarse a los cambios que enfrenta la realidad latinoamericana y del caribe, de igual manera presenta algunos barruntos en lo que respecta a la inteligencia de la fe en un contexto plural; máxime cuando la construcción de identidad del continente es traspasada por la diversidad cultural. Esto deviene inexorablemente en pluralismo religioso, desde los desafíos y posibilidades que plantea la superación de la homogeneidad católica.Palabras clave: América Latina, el Caribe, Aparecida, cultura, diversidad, pluralismo.
La teoría poscolonial y la perspectiva decolonial son referencias cada vez más frecuentes en el actual debate educacional en diferentes países. Sea porque fueron ‘colonizadores’, sea porque fueron ‘colonizados’, la problemática colonial se ha hecho un tema inevitable en medio de un debate global que apunta a los ‘antiguos’ y los ‘nuevos’ colonialismos. Si bien, para ser consecuentes, todos tenemos el desafío de vencer cualquier tipo de ‘colonialismo’ en la educación, es posible que el poscolonial y el decolonial sean el preludio indicativo de cambios que aún se hacen necesarios de afrontar como sociedad. Vale la pena indicar que, aunque España y Portugal tuvieron una importancia fundamental en los procesos coloniales que se iniciaron en el siglo xv, para estos países, estas cuestiones, en el siglo xxi, siguen siendo un tema, si no controvertido, espinoso a la hora de afrontar este pasado en el presente. En el área educativa tal vez esta cuestión apenas va emergiendo en sus diferentes aspectos, lo que hace aún más oportuno este estudio. En este trabajo, tratamos de examinar, de manera introductoria, cómo esta discusión va siendo perfilada en el ámbito educacional de los países ibéricos.
O que se convencionou chamar giro decolonial latinoamericano constitui hoje um movimento de muitas expressões cuja recepção, nas mais diversas áreas do conhecimento e das práticas sociais, tem provocado uma enorme multiplicação de produções. Trata-se de distintas iniciativas que possuem um perfil muito diversificado: congressos, seminários, livros, artigos, manifestos, debates, etc. É preciso reconhecer que a proposta decolonial, como toda corrente de pensamento emergente, não está imune à adesão fácil (modismo), tampouco, é o outro lado da moeda, aos críticos que tratam de impugná-la em bloco. Sabendo-se que trigo e joio crescem juntos, para avançar, chegada a hora da colheita, é preciso separar um e outro. Neste sentido, cabe sublinhar que ao longo de duas décadas de intenso trabalho, o debate decolonial demarcou um posicionamento crítico frente à discussão pós-colonial. À luz destas questões introdutórias, duas interrogações parecem inevitáveis: O que significa giro decolonial latinoamericano? Que implicações traz para a educação no contexto da América Latina e Caribe? Neste trabalho, mediante um estudo bibliográfico, tratamos de abordar e responder a estas indagações.
Transcurridos catorce años de la V Conferencia de Aparecida (2007), no fue algo del todo extraordinario que en la 37ª Asamblea General del CELAM (2019), los obispos tomasen la decisión de solicitar al Santo Padre la realización de la VI Conferencia General. Con el anuncio oficial de que se llevará adelante la solicitud, cabe al Santo Padre aceptarla. Es posible que en este momento Francisco prefiera aún explorar las posibilidades de Aparecida -un tesoro a ser descubierto- y todo lo demás que, en continuidad con Laudado Si’ (2015), trajo la realización del Sínodo Panamazónico (2019). No obstante, sea cuando sea que tenga lugar, la Iglesia latinoamericana ya está en camino hacia la VI Conferencia General. Con base en estos datos, en este trabajo buscamos de reflexionar, prospectivamente, sobre esta importante reunión de la Iglesia regional, todavía teniendo en cuenta la trayectoria de la liberación y el aporte latinoamericano de Francisco con vistas a impulsar una Iglesia pobre para los pobres.
Em foco, aqui, um breve relatório dos dados de uma pesquisa de campo em busca do perfil dos “padres novos” no seio do catolicismo brasileiro, mais especificamente em relação à renovação do Vaticano II, à tradição libertadora da Igreja na América Latina e Caribe, bem como à Teologia da Libertação, seguido de uma análise preliminar dos mesmos. Trata-se de dados colhidos junto a agentes eclesiais de duas perspectivas sócio-pastorais — a “institucional/carismática”, à qual estão alinhados os “padres novos”, e a “evangelização/libertação”, que se remete à postura dos “padres das décadas de 1970/80”. Os dados apresentados mostram o distanciamento da perspectiva “institucional/carismática” em relação à renovação conciliar e sua recepção criativa na América Latina em torno a Medellín e Puebla. Ao mesmo tempo revelam as dificuldades dos alinhados à perspectiva “evangelização/libertação” para manter as conquistas e muito mais diante da necessidade de avançar, tal como interpela o magistério reformador do Papa Francisco. Este processo de renovação eclesial, quando não interrompido, foi sendo esquecido e, cada vez mais, abandonado por uma sucessiva geração de “padres novos”, fortalecendo uma polarização “institucional/carismática”, que restaurou uma cultura fortemente clerical (e clericalizante) no interior da Igreja.
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