The unconscious often appears in the form of a question or answer to the difficult relationship between the psyche and culture, a difficulty that becomes exacerbated when we are dealing with cultural difference. This difficulty, evidenced for example by Freud's thoughts on Islam, reappears, albeit in a very different way, in ethnopsychiatric theory. The author discusses the blind spots of the binary logic of the unconscious present in the work of George Devereux, a logic that eventually leads him into the same trap he had himself criticized. This discussion allows us to open up other perspectives, by moving away from the analogies, confusions and splits between the psyche and culture towards what binds them together. This link is sustained by language and its dialectics, at the crossroads of individual singularity and cultural codifications. The author's approach is supported by two clinical vignettes: one from a case of a young Turkish woman, the other concerning a male Iraqi patient, a survivor of torture. This approach distances itself from any psychocentric view that would see the psyche as closed upon itself and thus ultimately exclude any object-relations and inter-subjective relationships; likewise, it rejects the ethnocentric conflation of the subject with his culture.
La question de l'étranger dont l'abord suscite bien des pièges imaginaires et des préjugés, peut être entendue différemment selon le registre de significations auquel elle est référée . D'un point de vue commun l'étranger désigne ce qui n'est pas familier. C' est pourtant le plus proche qui expose à l'inquiétante étrangeté. Freud nous invite à y repérer la manifestation de l'inconscient .Dans "Nouvelles conférences d'introduction à la psychanalyse" 1 il écrit : "Le refoulé est toutefois pour le moi, une terre étrangère, une terre étrangère interne, tout comme la réalité est, permettezmoi cette expression inhabituelle, une terre étrangère externe". L'extimité de l'étranger concerne chaque sujet dans son rapport à l'énigme qui est en lui et hors de lui. C'est ce qui le renvoie à ce qu'il a de plus intime, de plus partageable avec la communauté des hommes à savoir l'impossible appropriation de l'origine et de l'identité. . Or qu'en est -il actuellement de la manière d'entretenir le rapport à l'Autre et au tout Autre dans l'actualité de la civilisation ? C'est à partir d'une approche psychanalytique et anthropologique , s'appuyant sur la pratique clinique et les mutations du lien social, qu'est questionné ici le rapport à l'étranger , rapport qui peut conduire à la créativité mais aussi à la ruine , lorsqu'il ne parvient pas à ouvrir sur l'altérité et qu'il est reporté sur l'autre, le dissemblable, l'hétérogène dans un souci forcené de cliver un dedans et un dehors, de fétichiser la différence . D'un point de vue psychanalytique, l'approche de l'étranger peut se décliner selon plusieurs modalités :
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Résumé Comment devenir parent lorsque le sujet est déstabilisé dans ce qu’il a de plus intime et que les repères culturels et familiaux censés soutenir cette position se fragilisent ou ne sont pas reconnus comme structurant par la société d’accueil ? Ce regard de l’Autre social peut exposer au ravage lorsque la différence de l’autre est perçue non pas comme porteuse d’altérité mais comme une menace ou un danger. L’auteur prend appui sur l’actualité de la clinique dans son rapport aux idéaux contemporains pour montrer que les vicissitudes subjectives que traversent parfois les parents immigrés, ne sont pas sans répercussions sur la dimension de la transmission.
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