Esse artigo apresenta uma concepção de periferia vista a partir das vidas e saberes periféricos como potências transgressoras. Seja no sentido da produção do conhecimento, como no sentido da produção de espacialidades outras, afirmamos a existência e a importância dessas vidas e saberes a partir de uma conceituação renovada de periferia. Refletir sobre a periferia é também pensar o centro e a relação centro-periferia, tanto nos sentidos simbólico, como político, vinculados à dinâmica social que se espacializa. Diante disso, o artigo traz como fundamento analítico a relação eu-outro em que os temas filosóficos da identidade, da diferença e da alteridade aparecem como as referências do olhar. Mais que isso, tenta-se pensar o seu desdobrar nos modos possíveis de realização dessa relação enquanto limite e transgressão. A relação centro-periferia aparece como relação eu-outro. De modo que o outro é também nesse artigo trabalhado a partir de um ponto de vista e de abordagens descoloniais, tendo em vista o esforço de restituir a dignidade dos outros que foram historicamente e geograficamente negados, invisibilizados e exterminados, além de diagnosticar o que fora, por muitas vezes, a invenção do outro como mecanismo de saber e poder. Supomos que o reconhecimento de outras práticas espaciais-existenciais expressa um modo ético de relação com o outro, diferente daquele que constrói o sentido da periferia no escopo da tradição moderno-colonial europeia.
A partir da discussão sobre Justiça e Direito trazida por Derrida em sua obra Força de Lei: o fundamento místico da autoridade, discorremos sobre as aporias com que convivemos na rotina do pré-vestibular PVC 21290, em relação à política afirmativa de reserva de vagas. Para tanto, trazemos uma reflexão sobre o espectro da colonialidade que hierarquiza as pessoas, dividindo-as entre as que devem ter acesso e as que não devem ter acesso a determinados espaços, incluindo nesses espaços as universidades públicas. Entretanto, entendendo que as políticas afirmativas são da ordem do Direito, portanto, da ordem do cálculo, acreditamos que elas precisam estar em um movimento contínuo de aprimoramento, movimento que nos impõe uma responsabilidade, um investimento radical em ações que visem alcançar a Justiça.
Jacques Derrida delivered the basis of The Specters of Marx: The State of the Debt, the Work of Mourning, & the New International as a plenary address at the conference ‘Whither Marxism?’ hosted by the University of California, Riverside, in 1993. The longer book version was published in French the same year and appeared in English and Portuguese the following year. In the decade after the publication of Specters, Derrida’s analyses provoked a large critical literature and invited both consternation and celebration by figures such as Antonio Negri, Wendy Brown and Frederic Jameson. This forum seeks to stimulate new reflections on Derrida, deconstruction and Specters of Marx by considering how the futures past announced by the book have fared after an eventful quarter century. In this fifth group of contributions, three philosophers explore the specters of colonialidade, the specifically Brazilian legacies of Portuguese and European coloniality. Carla Rodrigues opens the dialogue by exploring the haunting and melancholy provoked by colonial forms of violence and shows how confronting Brazilian necropolitics sustains the Derridean legacy; Rafael Haddock-Lobo offers a meditation on the difficulties of being before the law and standing before specters as a means of being justly haunted by the others of European philosophy in Brazil; finally, Marcelo Moraes continues the theme of Europe as a specter-producing machine and invokes specifically the presences of indigenous and Afro-Brazilian political resistances with the aim of deconstructing coloniality.
RESUMO:Esse texto pretende mostrar o quanto o pensamento da desconstrução pode possibilitar uma justiça por vir. A desconstrução abre-se a alteridade de forma incondicional, se opondo, assim, as filosofias clássicas que são consideradas por Derrida, como filosofias da violência. Veremos como a filosofia promoveu um epistemicídio das culturas não-europeias e como o acontecimento desconstrutor se abre a todas elas.O "projeto" gramatológico de Jacques Derrida (1934Derrida ( -2004 desenvolvido em Gramatologia (2006) e a suas estratégias desconstrutoras podem na atualidade serem vistas como possibilidades de uma justiça e de uma democracia por vir. Já que, para Derrida, todas as tentativas de se fazer justiça estavam presas a modelos que comprometiam a alteridade de outrem (DERRIDA, 2009). Dito de outra forma, sempre se pensou a justiça a partir do modelo designado pelo direito, que estava preso a uma ideia de justiça transcendente. Esta, formada a partir dos ideais de bem e de justo, teve suas construções determinadas por uma classe e uma cultura hegemônica estabelecida como modelo ideal.Por esse motivo, desconstruir a ideia clássica de justiça e pensá-la a partir do por vir, pode provocar uma abertura para o que Derrida denominou uma democracia por vir. Pois, para esse filósofo, nunca tivemos e nem conhecemos a democracia em toda
Vamos naquela tendinha que a Dinha jurou que tem, caninha da boa tem, sardinha fritinha tem, pra gente que gosta e sempre se enrosca naquela birosca tem, um rabo de saia tem, vitrola de ficha tem, pra gente dançar. Ioiô, então vamos lá, Iaiá, então vamos lá. Quem quer madrugar, farrear zoar, conhece o caminho, encontra um jeitinho, tem sempre um lugar. Então vamos lá! 2 Começar uma resenha ao som de Deixa clarear de Arlindo Cruz, Sombrinha e Marquinho PQD, é sinal que o coro vai comer. Nesse samba, ou a partir desse samba, gravado também por Zeca Pagodinho no seu disco Deixa clarear de 1996, podemos dizer de onde vamos partir, de qual lugar vai partir essa resenha. Partimos do bar, do samba, dos copos gelados e das comidas, das conversas e discussões, dos olhares e cheiros, das noitadas e madrugadas; porque, a partir do Arruaças, compreendemos, definitivamente, que a produção de saber pode se dar em muitos lugares. E esse é, também, o meu lugar.O problema de escrever sobre um livro do tipo do Arruaças é que, quando você se identifica, ou se encontra, talvez até se perca, é que no fundo já não sabe quem é você e quem é o autor, e quem é ou quem são os autores, de quem são as histórias, se são deles ou dos outros. Primeiro, por causa do alto nível da escrita, que te envolve, te leva, te conduz, te faz dançar, te faz pensar, te leva para a rua, para o bar, para o terreiro, para a mata, para o morro, te leva para qualquer lugar, só não te deixa sentado no sofá no dia de domingo, pelo menos não deveria. Segundo motivo é que, se você for do métier, vai achar que as histórias são suas, que fez parte, que contou, que vivenciou, ou até que te contaram, que aconteceu com você. Mas, se você não é do babado, segue os ensinamentos de Leci Brandão e deixa pra lá! Existe uma dificuldade de dizer ou de definir, até mesmo de catalogar o livro, classificar, de dizer do que se trata, a que área pertence, do que está falando (ou para quem está falando). Uns podem chamar de literatura, outros de folclore, outros de ensaios, de contos, até mesmo de um trabalho historiográfico. Outros, ainda, podem chamar até de
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