No combate entre você e o mundo, prefira o mundo. Franz KafkaCostuma-se pensar a educação do ponto de vista da relação entre a ciência e a técnica ou, às vezes, do ponto de vista da relação entre teoria e prática. Se o par ciência/técnica remete a uma perspectiva positiva e retificadora, o par teoria/prática remete sobretudo a uma perspectiva política e crítica. De fato, somente nesta última perspectiva tem sentido a palavra "reflexão" e expressões como "reflexão crítica", "reflexão sobre prática ou não prática", "reflexão emancipadora" etc. Se na primeira alternativa as pessoas que trabalham em educação são concebidas como sujeitos técnicos que aplicam com maior ou menor eficácia as diversas tecnologias pedagógicas produzidas pelos cientistas, pelos técnicos e pelos especialistas, na segunda alternativa estas mesmas pessoas aparecem como sujeitos críticos que, armados de distintas estratégias reflexivas, se comprometem, com maior ou menor êxito, com práticas educativas concebidas na maioria das vezes sob uma perspectiva política. Tudo isso é suficientemente conhecido, posto que nas últi-mas décadas o campo pedagógico tem estado separado entre os chamados técnicos e os chamados críti-cos, entre os partidários da educação como ciência aplicada e os partidários da educação como práxis política, e não vou retomar a discussão.O que vou lhes propor aqui é que exploremos juntos outra possibilidade, digamos que mais existencial (sem ser existencialista) e mais estética (sem ser esteticista), a saber, pensar a educação a partir do par experiência/sentido. O que vou fazer em seguida é sugerir certo significado para estas duas palavras em distintos contextos, e depois vocês me dirão como isto lhes soa. O que vou fazer é, simplesmente, explorar algumas palavras e tratar de compartilhá-las.E isto a partir da convicção de que as palavras
Este capítulo parecerá, talvez, demasiado longo, demasiado abstrato e demasiado reiterativo. Demasiado longo porque conterá várias citações de alguns textos nos quais
Este artículo ofrece una apretadísima revisión de lo que la experiencia del lenguaje ha producido en la escritura filosófica y en la escritura literaria, atendiendo sobre todo a aquellos aspectos de la ontología hermenéutica que están explícitamente implicados en cuestiones antropológico-educativas. Se trata de preparar una atención al lenguaje que no pase por su tematización objetivante y que desborde la concepción representativa, expresiva y comunicativa que nos dan las ciencias y el sentido común. Se trata también de mostrar lo que la ontología hermenéutica puede dar que pensar en el terreno educativo. La intención del artículo no es otra que contribuir a suscitar en el dominio educativo una atención y una sensibilidad al lenguaje y a nuestra relación con el lenguaje, inquietar esa relación, hacerla insegura y problemática y, si es posible, llevarla al pensamiento (y al lenguaje).
Trataré en este texto de explorar si hay algo así como una mímesis atencional cuyo lugar privilegiado sería la escuela. Si en la escuela se aprende miméticamente no sólo el qué de la atención, sino también el cómo de la atención, los modos de atender, y si eso puede relacionarse (o no) con la mímesis del deseo tal como ha sido elaborada en la obra de René Girard y en la de sus seguidores. Para explorar las operaciones escolares sobre la atención usaré la idea de ejercicio. No voy a usar la palabra “deseo”, y dejo a los lectores lapregunta sobre si la manera como voy a hacer sonar la palabra “amor” o la palabra “belleza” tiene o no que ver con la idea de deseo que se maneja en los estudios miméticos. Mi perspectiva sobre la escuela (compartida con muchos otros) se aparta de los discursos dominantes que la consideran como un lugar para el aprendizaje y como un lugar conectado con las así llamadas necesidades o demandas sean estas individuales y/o sociales. Mi perspectiva sobre los ejercicios (también compartida con muchos otros) se aparta también de los discursos dominantes que piensan las actividades escolares como centradas en el conocimiento y/o en los así llamados intereses de los alumnos. Ambas perspectivas las tomaré aquí como presupuestos y, por tanto, dado que no puedo desarrollarlas convenientemente, me limitaré, al principio de este texto, a señalar algunas referencias para los lectores interesados. A partir de ahí, el cuerpo principal del texto será una presentación somera de la relación entre ejercicio y atención a partir de algunas tesis de Simone Weil. Por último, y dada mi incompetencia en este punto, la cuestión específica de la mímesis atencional quedará apenas apuntada, quedando también como tarea para los lectores la decisión de su adecuación (o no) y de su interés (o no) para los así llamados estudios miméticos o estudios girardianos.
The article offers a conversation with the ghost of the madman 'Jacotot/Rancière': one of the possible dialogues between the ignorant schoolmaster and my own perplexities in what I feel to be an endgame. Is there any point at the present time, in the declining mercantilist university, in pondering once again the issue of the place of philosophy in institutions responsible for training people who will work in the sphere of education? 'We' knew the old words, so the article goes, but now we are no longer sure they mean anything. And we are not keen to learn the new ones: we do not trust them, they are irrelevant to us. Moreover, we are sad and tired. All we feel is rage and impotence.Will we be capable of trying all the words once again: university, philosophy, education? Will we be capable of trying all the verbs once again: reading, writing, conversing, perhaps thinking?
Mantener despierto el dolor y provocar el deseo (...), esa es la tarea del verdadero educador en nuestro tiempo. (M. BUBER) El extranjero te permite ser tú mismo haciendo, de tí, un extranjer.(E. JABÈS) RESUMEN: En ese texto, propongo que la retórica multicultural que hoy prolifera en el campo pedagógico puede ser tratada en términos de la imagen que produce de nosotros mismos o, dicho de otro modo, en en la construcción de nuestra propia identidad. Esa retórica funciona también como un mecanismo para conjurar lo que el otro extranjero pueda tener de inquietante para nosostros. Sospecho que palabras como "convivencia", "diálogo" o "pluralismo" estén siendo utilizadas de forma tan acrítica como la antigua "misión civilizadora" y estén alimentando también nuestra buena conciencia y una imagen confortable y satisfecha de nosotros mismos. Pero, el otro extranjero no se deja representar. No permite que nadie le represente y no quiere representar a nadie ni a nada. Cuales son las implicaciones de esa situación con la Educación?Palabras-clave: Comprensión/autocomprensión. Extranjero.Extraño. Multiculturalismo. Novela de Formación (Bildungsroman). WHAT IS THE USE OF STRANGERS?ABSTRACT: I propose that the multicultural rhetoric, nowadays waxing in the field of pedagogy, can be treated in terms of the image of
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