Os Aparai e Wayana, quem são? 02A pesquisa de campo 04Acepções e usos da noção de rede(s) 04Conectando grupos e indivíduos 05Redes de heterogêneos 08 Resumo dos capítulos 11Capítulo um: trajetórias históricas e panorama dos intercâmbios de bens nas Guianas 14A chegada dos europeus 16 Cadeias de intermédio e níveis hierárquicos 18Depopulação, assistencialismo e isolamento 23A diversificação das alianças e as redes de relações contemporâneas 26As razões para os intercâmbios: escassez e especialização 30 Apropriando-se do mercado e do dinheiro 35Capítulo dois: sobre coisas e pessoas, vida e morte 40 Sobre a noção de pessoa ameríndia 42O destino dos bens do morto 44 As coisas que ficam 46A morte como processo 49 (Quase-)morte na aldeia Maxipurimo 49As almas e seus destinos pós-morte 51 O princípio vital uzenu (ap) /omole (wy) 53 O rastro akuwari (ap) /akwalï (wy) 54 O espectro terrestre akuwarihpo (ap) /akwalïnpë (wy) 55 Nominação e onomástica 56 Práticas funerárias 57A perda da imortalidade 59A iniciação okomo (ap) /okomoman (wy) 60 O funeral dos xamãs 62Uma hipótese improvável? 63 O luto 65Determinações mútuas 65Um paralelo distante: o hau e mana polinésios 67 Da fabricação de coisas e pessoas 70A mulher recipiente (mito da vagina dentada) 70Origem da primeira mulher 72 A imitação dos modelos primevos 73A corporalidade das coisas 75Transmissão de poder e agência metamórficos 76 Capítulo três: parcerias de troca e seus derivados 80Os meikoro ontem e hoje 86Taxas de intercâmbio e assimetrias 92 Questão de confiança 94As parcerias interpessoais de troca 96As categorias pãna (ap) /pawana (wy) As línguas aparai e wayana pertencem à família lingüística caribe, possuem estruturas bastante próximas e partilham um vasto léxico comum, com muitas palavras de origem tupi (Camargo, 2001a). Ambas possuem cada qual uma grafia própria. A grafia da língua aparai foi elaborada pelos missionários Edward e Sally Koehn, do Summer Institute of Linguistics -SIL, tem seis vogais orais e nasais (a, e, i, y, o, u) e doze consoantes (h, j, k, m, n, p, r, s, t, w, x, z).Por sua vez, a grafia da língua wayana foi elaborada pelo missionário Walter Jackson (1972), da West Indian Mission, e possui sete vogais (a, e, i, ï, o, u, ë) e nove consoantes (h, j, k, m, n, p, l, s, t, w ? /h/ fricativa glotal que ocorre em inicial de palavra (como em rua, em português); fricativa uvular que ocorre no final de sílaba /j/ /j/ aproximante palatal (como em iodo, em português) /k/ /k/ oclusiva velar surda (como em casa, em português) /m/ /m/ nasal bilabial (como em macaco, em português) /n/ /n/ nasal coronal (como em navio, em português) /p/ /p/ oclusiva bilabial surda (como em pato, em português) /r/ /l/ vibrante retroflexa, sobretudo, em aparai; lateral retroflexa, sobretudo, em wayana (parecido com cara, em português) /s/ /s/ fricativa coronal (como sino e sapo, em português) /x/ /s/ fricativa palatal (como em xícara, em português) /t/ /t/ oclusiva coronal surda (como em tatu, em português) /w/ /w/ aproximante velar (como em ...
O artigo desenvolve uma abordagem audiovisual para o estudo dos saberes, fazeres e interações envolvidos na prática da vigia de cardumes durante a temporada de pesca da tainha com rede de cerco, em Florianópolis. Através de fotos panorâmicas, narrativas em vídeo e montagens em hipermídia, provocamos o leitor/espectador a “ver peixe”, ampliando suas habilidades perceptuais na compreensão da formação da paisagem litorânea entre coletivos de pesca.
Resumo Descrevemos e analisamos aqui a técnica de marcação por terra, amplamente praticada por jangadeiros e demais pescadores na região Nordeste do Brasil para a localização de pesqueiros à luz do dia e mantendo a costa à vista. Baseada na perspectiva embarcada do jangadeiro e no movimento relativo de marcos terrestres no ambiente, tal técnica difere em vários aspectos de pressupostos e procedimentos da náutica ocidental moderna. Para tanto, valemo-nos dos debates entre o paradigma dos “mapas mentais” e a abordagem ecológica, destacando as contribuições da teoria funcional da navegação proposta por Alfred Gell, a teoria do “descobrir caminho” de James Gibson e Tim Ingold, entre outros, além da teoria computacional da navegação formulada por Edwin Hutchins.
Em Laguna (Santa Catarina, Brasil), pescadores artesanais e golfinhos-nariz-degarrafa desenvolvem formas peculiares de pescar juntos. “Botas boas” e “botos bons” (como são conhecidos os animais que participam da pesca) conduzem cardumes de tainhas em direção aos pescadores, sinalizam a localização dos peixes e o momento certo de lançar as tarrafas. Este artigo apresenta uma descrição geral dessa pesca, abordando as relações entre botos, pescadores e peixes, os conhecimentos dos pescadores sobre os golfinhos, a comunicação entre eles, bem como a coaprendizagem e o desenvolvimento interespecífico de habilidades entre botos e pescadores.
This paper presents an investigation about perception of the environment, technique and distributed cognition, with fishermen and schools of mullets, on beaches in southern Brazil. We discuss the relationship of audiovisual research techniques with the techniques of the body and operational sequences involved in the lookout for schools of mullets, paddling of non-motorized canoes and net casting, revealing knowledge embedded in these practices. The examination of the exchange of pictures and videos of fish among fishermen on their smartphones reveals a distributed cognition system that includes radio communication and other traditional ways of obtaining and confirming “fish news”. This is a collective form of monitoring the ways that fish appear on the coast. The objective of the study is to understand the use of “new technologies” without disassociating them from the technicity of collective practices and knowledge systems of artisanal fishing.
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