Os Aparai e Wayana e suas redes de intercâmbio

Abstract

Os Aparai e Wayana, quem são? 02A pesquisa de campo 04Acepções e usos da noção de rede(s) 04Conectando grupos e indivíduos 05Redes de heterogêneos 08 Resumo dos capítulos 11Capítulo um: trajetórias históricas e panorama dos intercâmbios de bens nas Guianas 14A chegada dos europeus 16 Cadeias de intermédio e níveis hierárquicos 18Depopulação, assistencialismo e isolamento 23A diversificação das alianças e as redes de relações contemporâneas 26As razões para os intercâmbios: escassez e especialização 30 Apropriando-se do mercado e do dinheiro 35Capítulo dois: sobre coisas e pessoas, vida e morte 40 Sobre a noção de pessoa ameríndia 42O destino dos bens do morto 44 As coisas que ficam 46A morte como processo 49 (Quase-)morte na aldeia Maxipurimo 49As almas e seus destinos pós-morte 51 O princípio vital uzenu (ap) /omole (wy) 53 O rastro akuwari (ap) /akwalï (wy) 54 O espectro terrestre akuwarihpo (ap) /akwalïnpë (wy) 55 Nominação e onomástica 56 Práticas funerárias 57A perda da imortalidade 59A iniciação okomo (ap) /okomoman (wy) 60 O funeral dos xamãs 62Uma hipótese improvável? 63 O luto 65Determinações mútuas 65Um paralelo distante: o hau e mana polinésios 67 Da fabricação de coisas e pessoas 70A mulher recipiente (mito da vagina dentada) 70Origem da primeira mulher 72 A imitação dos modelos primevos 73A corporalidade das coisas 75Transmissão de poder e agência metamórficos 76 Capítulo três: parcerias de troca e seus derivados 80Os meikoro ontem e hoje 86Taxas de intercâmbio e assimetrias 92 Questão de confiança 94As parcerias interpessoais de troca 96As categorias pãna (ap) /pawana (wy) As línguas aparai e wayana pertencem à família lingüística caribe, possuem estruturas bastante próximas e partilham um vasto léxico comum, com muitas palavras de origem tupi (Camargo, 2001a). Ambas possuem cada qual uma grafia própria. A grafia da língua aparai foi elaborada pelos missionários Edward e Sally Koehn, do Summer Institute of Linguistics -SIL, tem seis vogais orais e nasais (a, e, i, y, o, u) e doze consoantes (h, j, k, m, n, p, r, s, t, w, x, z).Por sua vez, a grafia da língua wayana foi elaborada pelo missionário Walter Jackson (1972), da West Indian Mission, e possui sete vogais (a, e, i, ï, o, u, ë) e nove consoantes (h, j, k, m, n, p, l, s, t, w ? /h/ fricativa glotal que ocorre em inicial de palavra (como em rua, em português); fricativa uvular que ocorre no final de sílaba /j/ /j/ aproximante palatal (como em iodo, em português) /k/ /k/ oclusiva velar surda (como em casa, em português) /m/ /m/ nasal bilabial (como em macaco, em português) /n/ /n/ nasal coronal (como em navio, em português) /p/ /p/ oclusiva bilabial surda (como em pato, em português) /r/ /l/ vibrante retroflexa, sobretudo, em aparai; lateral retroflexa, sobretudo, em wayana (parecido com cara, em português) /s/ /s/ fricativa coronal (como sino e sapo, em português) /x/ /s/ fricativa palatal (como em xícara, em português) /t/ /t/ oclusiva coronal surda (como em tatu, em português) /w/ /w/ aproximante velar (como em ...

Do Bilinguismo Ao Multilinguismo: Um Caminho Para a Escola Indígena Diferenciada

“…Na Terra Indígena Paru D'Este, especialmente os Aparai e os Wayana convivem há muitos anos, não somente dividindo o mesmo território, mas também pelas relações de parentesco e de casamentos, o que gera contatos linguísticos intensos. A esse respeito, Barbosa (2002) afirma:…”

Modelando parentes: sobre as redes de relações da ritxo(k)o entre os Karajá

“…Outras pesquisas mostraram lugar importante dos objetos nas relações com a alteridade de estrangeiros. Barbosa (2007) observa entre os Apparai e Wayana que os objetos, através das trocas, possuem um lugar importante na sua relação com não-parentes e visitantes, como uma forma de "amansar" diversas categorias de outros. "(...) A troca aparece como forma de incorporação do Outro e também de agenciamento e manutenção das diferenças."…”

Num mundo de muitos corpos: um estudos sobre objetos e vestimentas entre os Wajãpi no Amapá

“…Nesta dissertação, o uso de fotografias visa tão somente a ilustrar aquilo que se explica no texto escrito. Não há aqui qualquer intenção de tomar as imagens como objeto de investigação, como faria a antropologia visual ou da imagem (Barbosa;Cunha, 2006: 7).…”

“…Inserir as mercadorias no conjunto das relações e preocupações indígenas pode significar percorrer diversos caminhos, como notei. Muitos trabalhos recentes tratam o "consumismo" indígena (Hugh-Jones, 1992: 43), ou o caráter "inflacionário" do consumo de industrializados pelos ameríndios (Gordon, 2006a;2006b), a partir das relações de hierarquia entre as pessoas -relações entre chefes e comuns (Dal Poz, 2004;Gordon, 2006a;200b), entre homens e mulheres (Walker, 2013), entre parceiros de troca (Barbosa, 2007;Grotti, 2013). É a partir das mais variadas relações entre as pessoas -relações para a produção de parentes, relações de diferenciação entre famílias em contextos rituais e não rituais etc.…”

“…[...] No interesse indígena pelos manufaturados há, certamente, aspectos utilitários e outros que resultam das novas condições geopolíticas do contato. O problema de argumentos como esses é que não explicam, por exemplo, por que os índios não aumentaram sua produção material (Lanna, 1972), se as ferramentas supostamente servem para isso; [...] 14 Por exemplo, os trabalhos de Andrade (2009), Arisi (2011;2012), Barbosa (2007), Brightman (2011;2012), Conklin (2007), Dal Poz (2004, Erikson (2009), Ewart (2007;2013a;2013b), Faria (2007), Fischer (2000, Gordon (2006a;2006b;, Gow (2007), Grotti (2007;, Howard (2002), Lauriola (2003, Mura (2006;, Ribeiro (2009), Van Velthem (2002, Walker (2012;. 15 MURPHY, R., STEWARD, J. H. Tappers and Trappers: Parallel Process in Acculturation.…”