Hace ya algunas décadas que casi no aparecen nuevos artículos acerca de este asunto que, sin embargo, estuvo bastante en boga en la segunda mitad del pasado siglo, como puede apreciarse en la bibliografía adjunta. Ello podría dar la equívoca impresión de que los estudiosos lo consideren definitivamente resuelto y agotado, o bien de que tengan por insolubles las dificultades interpretativas que aún presenta, sin cuestionarse seriamente si los progresos de la dialectología árabe y romandalusí 1 no habrán entre tanto proporcionado alguna nueva luz que las aclare. Paradójicamente, la producción de artículos sobre este tema se detiene casi en las mismas fechas en que comienza la investigación científica sistemática del árabe andalusí, a fines de los setenta, como si la descripción adecuada y totalizadora que, por primera vez, fue quedando disponible a partir de entonces, en lugar de ser utilizada como instrumento de comproba-1 Término que creemos, ya en nutrida compañía, debe sustituir al tendencioso «mozárabe» con que Simonet y sus seguidores trataron de excluir a musulmanes y judíos del derecho de ciudadanía lingüística en la «Romania árabe», es decir, la comunidad cultural que generó en la Península Ibérica la presencia de uno o varios estados islámicos, que asimilaron a la población nativa, al menos culturalmente y no sin bastantes atavismos. Por idénticas razones preferimos «andalusí» a «hispano-árabe» o «árabe hispánico», y Alandalús, con la acentuación nativa, al anacrónico y contradictorio «España musulmana» o «España islámica», aunque nada objetamos a quienes deseen acentuar Alándalus, al modo de la pronunciación «clásica» tradicional, que usan los orientales, salvo los egipcios, cuya prosodia les impone Alandálus. El Islam acabó con Hispania, pero no pudo haber España hasta la extinción de los estados islámicos de la Península Ibérica, sino los estados asturleonés, castellano, navarro, aragonés y catalán, y aun así es cuestionable si la conciencia de pertenecer políticamente a España, más allá de ciertos proyectos y nostalgias, surge ya bajo los Austrias, o sólo bajo el centralismo de los Borbones. Lo más exacto sería admitir que esa conciencia es una variable social y demográfica que alcanza sus cotas más altas bajo la Ilustración y empieza a descender a fines del XIX con el resurgimiento de los nacionalismos; en cualquier caso, esa conciencia, que merece todo respeto, cuando no se convierte en fanatismo, no puede autorizar científicamente a reescribir la Historia y acuñar tales contradicciones terminológicas como «España musulmana» o la misma «España del Cid».REVISTA DE FILOLOGÍA ESPAÑOLA (RFE), LXXXVI, 1. o , 2006, págs. 105-126, ISSN: 0210-9174