A vueltas con las frases árabes y algunas hebreas incrustadas en las literaturas medievales hispánicas

Abstract

Hace ya algunas décadas que casi no aparecen nuevos artículos acerca de este asunto que, sin embargo, estuvo bastante en boga en la segunda mitad del pasado siglo, como puede apreciarse en la bibliografía adjunta. Ello podría dar la equívoca impresión de que los estudiosos lo consideren definitivamente resuelto y agotado, o bien de que tengan por insolubles las dificultades interpretativas que aún presenta, sin cuestionarse seriamente si los progresos de la dialectología árabe y romandalusí 1 no habrán entre tanto proporcionado alguna nueva luz que las aclare. Paradójicamente, la producción de artículos sobre este tema se detiene casi en las mismas fechas en que comienza la investigación científica sistemática del árabe andalusí, a fines de los setenta, como si la descripción adecuada y totalizadora que, por primera vez, fue quedando disponible a partir de entonces, en lugar de ser utilizada como instrumento de comproba-1 Término que creemos, ya en nutrida compañía, debe sustituir al tendencioso «mozárabe» con que Simonet y sus seguidores trataron de excluir a musulmanes y judíos del derecho de ciudadanía lingüística en la «Romania árabe», es decir, la comunidad cultural que generó en la Península Ibérica la presencia de uno o varios estados islámicos, que asimilaron a la población nativa, al menos culturalmente y no sin bastantes atavismos. Por idénticas razones preferimos «andalusí» a «hispano-árabe» o «árabe hispánico», y Alandalús, con la acentuación nativa, al anacrónico y contradictorio «España musulmana» o «España islámica», aunque nada objetamos a quienes deseen acentuar Alándalus, al modo de la pronunciación «clásica» tradicional, que usan los orientales, salvo los egipcios, cuya prosodia les impone Alandálus. El Islam acabó con Hispania, pero no pudo haber España hasta la extinción de los estados islámicos de la Península Ibérica, sino los estados asturleonés, castellano, navarro, aragonés y catalán, y aun así es cuestionable si la conciencia de pertenecer políticamente a España, más allá de ciertos proyectos y nostalgias, surge ya bajo los Austrias, o sólo bajo el centralismo de los Borbones. Lo más exacto sería admitir que esa conciencia es una variable social y demográfica que alcanza sus cotas más altas bajo la Ilustración y empieza a descender a fines del XIX con el resurgimiento de los nacionalismos; en cualquier caso, esa conciencia, que merece todo respeto, cuando no se convierte en fanatismo, no puede autorizar científicamente a reescribir la Historia y acuñar tales contradicciones terminológicas como «España musulmana» o la misma «España del Cid».REVISTA DE FILOLOGÍA ESPAÑOLA (RFE), LXXXVI, 1. o , 2006, págs. 105-126, ISSN: 0210-9174

Del “teatro de sombras” islámico a los títeres, pasando por los “retablos de maravillas”

“…Como, en general, para la totalidad de nuestra literatura medieval y moderna, no tenemos estudios de la incidencia lingüística de los orígenes de los conversos o sus inmediatos descendientes entregados a la producción literaria o descritos en ella, del tipo del que hicimos y mencionamos más arriba a propósito de La Lozana Andaluza, lo que no quiere decir que fuera estéril acometerlos para evaluar tanto ciertas incidencias temáticas como la posible existencia de sociolectos en aquel entorno: es bien sabido que los hubo en el caso de los moriscos, como han puesto de relieve algunos trabajos, v.gr., del editor de las letrillas de Góngora, R. Jammes (1980: 175-177), que trajo a nuestra atención nuestra buena amiga y sabia colega Aurora Egido, quien también toca este tema en su artículo "Las voces del Persiles" (1998: 107-133): aprovechamos la ocasión para agradecerle aquí también la atención que ha dedicado a este artículo, para el que nos ha proporcionado interesantes datos, bibliografía y sugerencias imprescindibles para completar su vertiente occidental, así como agradecemos a Dolors Bramon y Glòria Sabaté, de la Universidad Central de Barcelona, la asistencia que nos han prestado graciosamente para acceder a datos sobre Ramon Llull y acerca de los títeres en Cataluña. En el caso de los judíos, no sólo tenemos alguna prueba de la existencia de algún sociolecto propio en el Cancionero de A. de Baena, como señalamos en Corriente (2006a: 113-114), sino de un algo diferente elenco de arabismos, como refleja nuestro artículo "Los arabismos del judeo-español de Salónica" (Corriente, 1999b).…”

“…Vgr., en los artículosCorriente (2002Corriente ( , 2006aCorriente ( , 2006bCorriente ( , 2010. En el mismo sentido, muy últimamente hemos presentado una ponencia en el coloquio ALIENTO de Nancy-Paris, el 7/11/ 2012, acerca de la transmisión de proverbios árabes no sólo al castellano, sino también al portugués y al catalán, corroborando y complementando los estudios de García Gómez en la década de los setenta del siglo pasado, a los que enseguida volveremos a referirnos.2 Cuya labor en el campo de la etimología semítica juzgamos excelente varias veces, y muy superior a la de los especialistas en dicho campo en nuestro país, la última enCorriente (2008b).…”