L'opposition entre langage écrit et langage oral a longtemps été une affaire de lutte entre la langue du bon français, l'écrit, et la langue du mauvais français, le parlé. Cette dichotomie renvoie également à la distinction des classes sociales : la langue écrite réservée aux « riches » et la langue parlée « aux pauvres ». Quelle est la légitimité d'une telle opposition ? La langue écrite est-elle radicalement distincte de la langue parlée ? Pourquoi aujourd'hui encore, nombreux sont ceux qui considèrent que la langue s'identifie dans sa forme écrite ? En témoignent les évaluations nationales réalisées chaque année en CE2 et en 6 e de collège par le MEN 1 qui considèrent la maîtrise de la langue uniquement dans sa modalité écrite. Pourtant, la langue existe bien avant que l'on ne l'écrive et le langage oral occupe une place prépondérante y compris dans nos sociétés modernes.En tant que mode d'expression, la langue orale apparaît plus naturelle que la langue écrite 2 . Plusieurs raisons sont avancées : la première est l'universalité de la parole en ce que toutes les sociétés communiquent oralement alors que nombreuses sont celles qui n'ont pas de système de référence écrit ; la deuxième renvoie à la primauté de la parole à la fois au niveau phylogénétique et au niveau ontogénétique. La langue orale est le mode fondateur de nos communications alors que le système d'écriture en est un moyen d'expression dérivé. La troisième Problématiques De l'oral à l'écrit Éric Bidaud Hakima MegherbiEric Bidaud, maître de conférences en psychopathologie, HDR. Hakima Megherbi, maître de conférences en psychologie du développement, Unité transversale de recherche psychogenèse et psychopathologie, EA 3413, Université Paris 13, Villetaneuse. 1. Ministère de l'Éducation nationale (2003). Notes d'informations de la DPD, Site Web : www.education. gouv.fr/stateval. 2. A.M. Liberman, « The relation of speech to reading and writing », dans R. Frost et I. Katz (sous la direction de), Orthography, Phonology, Morphology and Meaning, Amsterdam, Elsevier Science, 1992, p. 167-178.
Résumé Parce que le Moi ne peut être qu’une image projetée du sujet à travers ses multiples représentations, ses diverses « vêtures », il ne peut se soutenir imaginairement que par l’Autre, le regard de l’Autre. Le vêtement et sa problématisation à l’adolescence sont une manière de se ressaisir du regard de l’Autre, à la recherche renouvelée (comme un après-coup du stade du miroir) de l’assentiment, de la confirmation de son image du côté de l’Autre. C’est ainsi que le rapport de l’adolescent au vêtement peut être conçu comme un temps nécessaire de recombinaison des regards, afin de construire ce que nous nommons du visage , au cœur de la difficile rencontre des regards. Aussi proposons-nous de penser le vêtement comme le lieu d’un processus de « visagéification » qui affecte sujet et objet, processus par lequel se rejoue et se dialectise le croisement des regards.
ResumoA teoria psicanalítica repousa sobre três princípios cuja contestação permite localizar todas as teorizações dissidentes: primeiramente, a existência do inconsciente como lugar de inscrições e determinações subjetivas; em segundo lugar, a atualização das resistências e, em particular, da transferência como uma alavanca para toda mudança e princípio de cura; por fim, a afirmação da sexualidade infantil. Esses três princípios formam um conjunto solidário de modo que não é possível contestar um deles sem que não seja atacada a inteligibilidade da psicanálise inteira.Freud indicou que faz parte da natureza infantil encontrar as recusas das consciências.A psicanálise livrou-se de uma vez por todas do conto de fadas de uma infância assexual.… Com efeito, todo indivíduo passou por essa fase; posteArtigo
Résumé L’analyse du champ religieux et sacrificiel dans la Grèce antique permet de penser comment les conduites alimentaires interfèrent avec le champ politique en instituant la nécessité de prérogatives masculines. La société des femmes dans la cité grecque est éloignée de tout privilège dans l’espace aussi bien politique que culinaire. C’est dans le lieu et le temps d’un rite, les Thesmophories, que les femmes manifestent la transgression de ce partage en s’attribuant le privilège des hommes : faire couler le sang. La transgression des lois de la cité régie par les hommes s’accompagne ici de la subversion d’un ordre alimentaire.
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