RESUMO O Brasil possui uma grande diversidade de espécies vegetais com valor medicinal, somada ao vasto conhecimento popular sobre o uso das plantas e recursos tecnológicos capazes de provar cientificamente a ação das plantas. A Lafoensia pacari popularmente conhecida como: mangaba brava, pacari e dedaleira, entre outros nomes usados na medicina popular. Os seus metabólitos secundários fazem com que a planta apresente atividade antifúngica e bactericida. São utilizadas tradicionalmente pela população como emagrecimento, tratamento de coceiras, feridas, dores de estômago, úlcera, anti-inflamatório e cicatrizante. O consumo do fruto da Persea americana M. conhecida como abacate serve no tratamento de enfermidades como diabetes, cardiopatias, dislipidemias, hepatopatias e como redutor de colesterol. Entre as suas principais propriedades terapêuticas tem-se a antimicrobiana, antioxidante, antiplasmodium falciparum, antiplaquetário/antitrombótico e antileishmaniose. O presente trabalho avaliará o perfil fitoquímico dos extratos aquoso, etanólico e hidroalcoólico das folhas de Lafoensia pacari e a semente da Persea americana, como também a ação antimicrobiana frente a Staphylococcus aureus e Salmonella typhimurium. Na análise fitoquímica demonstrou a presença de taninos, saponinas, alcaloides, flavonoides e glicosídeos. A análise antibacteriana demonstrou que os extratos etanólico e hidroalcoólico apresentaram ação antimicrobiana significativa contra Staphylococcus aureus unicamente. Esses compostos bioativos possibilitaram o efeito antibacteriano dos extratos etanólico e hidroalcoólico, devido à relação solutosolvente que permitiu um maior aproveitamento de sua ação terapêutica frente a Staphylococcus aureus.
Partindo de uma reflexão sobre a noção de “povos tradicionais”, o presente trabalho intenta discutir como, a partir de contextos históricos e sociais específicos, organização doméstica e tradição de conhecimento se entrecruzam, em jogos identitários multiescalares. para tal intento, procede-se a um cotejamento entre dois exemplos etnográficos – os kaiowa de mato grosso do sul e os tabajara do litoral sul da paraíba –, ressaltando-se o fato de que o grupo doméstico se revela uma unidade fundamental, ao se constituir como base para, por um lado, a construção de comunidades étnicas e comunidades políticas locais, enquanto que, por outro, para a produção e reprodução de quadros morais e cosmológicos, contribuindo em dar sentido às experiências diversificadas de seus integrantes.
Resumo O presente trabalho pretende analisar como são delineados processos identitários a partir das interações entre indígenas kaiowa e não indígenas no Mato Grosso do Sul. Neste proceder será considerada a relação patrão (não indígena) / cliente (indígena), lançando-se mão de uma bibliografia sobre patronagem e compadrio, considerando seus alcances e limites explicativos. Entende-se que a compreensão das relações interétnicas na região (bem como dos conflitos destas decorrentes) é beneficiária justamente de tal reflexão, que porém, até o momento, tem tido pouca atenção. Perceber-se-á que as distinções étnicas - construídas ao longo do tempo - vêm sendo reforçadas e acentuadas por processos políticos, de modo que assim nos encontramos, em alguma medida, com reflexões que já haviam sido avançadas por Max Weber.
This paper aims to analyse the territorial dynamics resulting from the dissymmetric relationship between two processes of dominialisation in which the Kaiowa are involved in Mato Grosso do Sul. The first is represented by the process of territorialisation established by the creation of indigenous reservations and their management by the State, as well as the simultaneous and correlated formation of rural properties and urban centres. The second process, expresses the indigenous response to the territorialisation, through the ecology of their households, engendering adaptations in the activities of its members and strategies to regain control of their expropriated lands. Under these real conditions, the Kaiowa reflect on the configuration of their territorial spaces by creating important cultural categories related to them, thus revealing that territoriality is not an immanent and/or previously defined structure, but something that is historically constructed.
Em Mato Grosso do Sul, a presença dos brancos fez com que os Guarani Kaiowa e Guarani Ñandéva assistissem à transformação de seu território, com o estabelecimento de fazendas e de cidades. Esses locais vieram a constituir espaços específicos, que não são menos ocupados e/ou incorporados na vida cotidiana desses índios do que as ditas “aldeias”– espaços definidos como de uso exclusivo dos indígenas. Melhor dizendo, a ocupação e utilização desse território – ora diversificado em sua composição física e infraestrutural – não se apresenta ao observador de modo a priori como fragmentária e estanque em cada um destes espaços(ou seja, a “aldeia”, a cidade e a fazenda); antes, observa-se que as atividades e relações aí desenvolvidas acabam por constituir um leque de possibilidades de obtenção de recursos materiais e imateriais para os grupos domésticos (isto é, o grupo familiar de três gerações), que são de fato o eixo fundamental de organização social destes indígenas.
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