2011
DOI: 10.1590/s0100-85872011000200006
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Abstract: Durante pesquisa de campo, observei diversas atitudes de 'ajuda'. O presente artigo é uma descrição dessas relações sob a ótica da interação de dois coletivos de agentes: os católicos que presidem o Centro Social Marista e os jovens atendidos por esse Centro. A partir das 'ajudas' e da decorrente alteração de status advinda da consideração de uma bem sucedida 'inclusão social', analiso a produção de indivíduos exemplares, de cuja pedagogia traço a face ritual. Tais indivíduos estabelecem com outros jovens uma … Show more

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“…Como em qualquer proposta evangelizadora, no pentecostalismo busca-se publicizar ao máximo através da mídia as narrativas testemunhais de pessoas que são em algum grau infl uentes e conhecidas na sociedade. Isso pode ser interpretado a partir dos pontos de vista de que é dever do sujeito em conversão "levar a palavra" a outras pessoas (Teixeira, 2011); de que um veículo de comunicação é um "canal santifi cado" de transmissão de projetos e missões religiosas (Birman;Machado, 2012); de que artistas tornam-se "indivíduos exemplares" no contexto pedagógico de certas congregações (Dullo, 2011;Natividade;Gomes, 2006); ou, como demonstrei em outro artigo (Bispo, 2018), de que o testemunho é um ato de fala público de longa tradição na cultura ocidental, ilustrador da concepção moderna de pessoa e um dos gêneros narrativos mais emblemáticos existentes entre os atos de fala cristãos, tal como a prece, a pregação, o sermão e a confi ssão, por exemplo Dullo, 2016;Dullo, 2016;Martins, 2016).…”
Section: Sobre Testemunhos Religiosos E Sofrimentosunclassified
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“…Como em qualquer proposta evangelizadora, no pentecostalismo busca-se publicizar ao máximo através da mídia as narrativas testemunhais de pessoas que são em algum grau infl uentes e conhecidas na sociedade. Isso pode ser interpretado a partir dos pontos de vista de que é dever do sujeito em conversão "levar a palavra" a outras pessoas (Teixeira, 2011); de que um veículo de comunicação é um "canal santifi cado" de transmissão de projetos e missões religiosas (Birman;Machado, 2012); de que artistas tornam-se "indivíduos exemplares" no contexto pedagógico de certas congregações (Dullo, 2011;Natividade;Gomes, 2006); ou, como demonstrei em outro artigo (Bispo, 2018), de que o testemunho é um ato de fala público de longa tradição na cultura ocidental, ilustrador da concepção moderna de pessoa e um dos gêneros narrativos mais emblemáticos existentes entre os atos de fala cristãos, tal como a prece, a pregação, o sermão e a confi ssão, por exemplo Dullo, 2016;Dullo, 2016;Martins, 2016).…”
Section: Sobre Testemunhos Religiosos E Sofrimentosunclassified
“…O testemunho é, portanto, um gênero de narração de histórias de vida com características próprias, algo já observado por inúmeros autores no âmbito da socioantropologia da religião (Côrtes, 2007(Côrtes, , 2014Dullo, 2011Dullo, , 2016Machado, 2014;Mafra, 2000Mafra, , 2002Natividade;Gomes, 2006;Teixeira, 2011Teixeira, , 2016. Em um desconstrucionismo à la Bourdieu (1996), afi rma-se com frequência que os relatos produzem uma "ilusão biográfi ca", construindo a vida como uma trajetória sequencial e linear de etapas.…”
Section: Sobre Testemunhos Religiosos E Sofrimentosunclassified
“…Trabalhos sobre a ação do Centro Indigenista Missionário (Rufino 2002) e as Irmãzinhas de Jesus (Shapiro 1981) enfatizam a tentativa de promover a luta social e evitar práticas intervencionistas para com os povos indígenas, o que gera situações contraditórias, mas geralmente consideradas preferíveis aos conhecidos movimentos de demonização dos espíritos e rituais nativos (Meyer 1999) 7 . A exemplaridade também tem lugar na ação católica urbana em periferias, onde missões destinadas a jovens fazem com que trabalho social e formação religiosa possam se enfeixar através da noção de "inclusão" (Dullo 2011).…”
Section: A Parresia E a Agência Católica Possíveis Implicações Polítunclassified
“…Ou seja: é caracterizada pela ausência de retribuição ou recusa à reciprocidade ou expectativa de recompensa futura. Essas designações constituem a superfície comum, a partir da qual a caridade é diversamente problematizada (Parry, 1986;Laidlaw, 2000;Douglas, 2002;Campos, 2003;Argyrou, 2007;Dullo, 2011;Pitt-Rivers, 2011;Venkatesan, 2011;Mayblin, 2014;Benthall, 2017;Klaits, 2017;Scherz, 2017 13 ) desde a publicação do trabalho de Mauss (2003).…”
Section: Introductionunclassified