The angry liver, the anxious heart and the melancholy spleen

Abstract

The purpose of this article is to advance a different approach to the phenomenology of the "lived-body." To understand the role of the body in generating culture, traditional constraints influencing bodily perceptions are considered. The alternative is found in the phenomenological method of bodily perceptions. Numerous examples from traditional Chinese medicine, based on research in China, illustrate a wealth of symptoms, sensations, and their relation to the world of emotions. These examples provide arguments for collapsing the strict distinction between somatic changes and emotions as based in the dichotomized view of mind and body, subject and object. The analysis also includes the semantic dimensions of these bodily processes.

“Hacer maldad” para producir daño o enfermedad. Una aproximación fenomenológica a la brujería en una localidad chol

“…Ello es posible debido a la concordancia entre la lógica cultural del mundo en el que viven y aquello que perciben, pues existe correspondencia entre el conflicto social construido en torno de una persona envidiosa, las acciones que ésta realiza para generar daño en otras, y la experiencia de estas últi-mas al percibir las consecuencias del daño. El planteamiento que guía este trabajo refiere que las diferencias culturales pueden producir no sólo diferentes modos de pensar basados en diferentes conceptos o símbolos, sino también experiencias desde percepciones corporales distintas (Ots, 1990). Entre los choles calakmuleños existe una forma particular de relación sujeto-mundo que genera que las personas tengan experiencias relacionadas con la brujería, las cuales pueden conducirlos realmente a enfermar.…”

“…This is possible because of the concordance between the cultural logic of the world they live in, and what they perceive, since there is correspondence between the social conflict built around the envious person, the actions accomplished to provoke damage, and the experiences of the inflected people at the time they perceive the harmful consequences. The idea guiding this article is that cultural differences can generate not just diverse ways of thinking, based in different concepts or symbols, but they can produce experiences from distinct corporeal perceptions (Ots, 1990). Between the Chol from Calakmul there is a particular person-world relation that generates people to have experiences related with witchcraft, which can actually conduct them to illness.…”

“…Comienzo con el filósofo Merleau-Ponty y continúo con algunos antropólogos que han retomado su propuesta teórica para formular nuevos recursos de análisis (Citro, 2006(Citro, , 2009(Citro, , 2010Csordas, 1990Csordas, , 1993Jackson, 2010;Ots, 1990); sus planteamientos revaloran el papel del cuerpo en la construcción de las experiencias de los sujetos, de las prácticas sociales y de los significados socioculturales, además de que recuperan la indisoluble relación sujeto-mundo en la cual ambos se construyen, en correspondencia mutua, mediados por el proceso de la percepción y de la acción humana (Merleau-Ponty, 1993).…”

Begegnungen – Transkulturelle Aspekte bei der Gestaltung des Affektiven von Psychosen aus dem schizophrenen Formenkreis

“…China, Indien, Indonesien, Mittelmehrländer, Polen, Tahiti, USA. Das führte zum Schluss, dass emotionale Erfahrungen stark kulturabhängig sind [20,21,22].…”

Religion and Healing the Mind/Body/Self

“…Similarly, in China a wide range of problematic feelings are expressed somatically (e.g. anger is identified with the liver, anxiety with the heart, and melancholy with the spleen), because of a cultural tradition of repressing emotions, due to strong norms to produce correct social behavior (Ots, 1990). These feelings are not merely translated into somatic metaphors for communication, but are experienced somatically.…”