Religion and Healing the Mind/Body/Self

Apprendre et désapprendre

“…Ce que nous captons lors d'une expérience de voyance (la présence du guide principal, par exemple) fait partie de notre appréhension du monde une fois initiée à la médiumnité telle que pratiquée par des spiritualistes. « Savoir », dans ces contextes, se réfère à une certitude intérieure spontanée, une appréhension du « corps-esprit » (bodymind), pour emprunter le terme de McGuire (1996). Comme l'écrit celui-ci (1996 : 112), une meilleure compréhension de nos modes de connaissance émotifs (aussi bien que cognitifs) nous permettrait de mieux comprendre les expériences religieuses des autres que nous cherchons à expliquer.…”

Comprendre et gérer la peur existentielle

“…Avant l'arrivée des Européens, des regroupements de femmes vierges avaient le support de la communauté iroquoise (Blanchard 1982 : 92 10 , savent qu'après avoir pris « connaissance des pratiques pieuses des religieuses de l'hôpital de Montréal », entre autres l'usage « de discipline, de corsets de fer, de chemise de crin » (Cholonec dans Greer 2005 : 116) des Iroquoises se mirent à les imiter. C'est ainsi que depuis le XIII e siècle les mystiques chrétiennes cherchent à connaître le Christ « en s'assimilant au corps sur la croix par la souffrance physique, particulièrement à travers la maladie et la mortification (Byrnum 1991) » (McGuire 1996. C'est dans cette tradition qu'avant d'aller se confesser et de recevoir la communion, Kateri apprit à se flageller, pratique que lui enseigna une jeune veuve oneida, MarieThérèse Tegaiaguenh, avec qui elle se lia d'une profonde amitié.…”

Embodied Spirituality

“…It may lead to physical phenomena, such as falling and "holy sleep", allowing participants to temporarily escape their everyday lives. Ritual practice could, in other words, be a suggestive action that has a creative force in itself (McGuire, 1996). DeMarinis refers to Pruysers' theory in which people's multidimensional reality revolves around three key words: (1) autistic, (2) realistic, and (3) illusionistic.…”

“…McGuire (1988) has studied the widespread use of actions, symbols and rituals as part of the healing process, such as prayer and the laying on of hands. She is also concerned with the body as a carrier and point of knowledge that includes a body of knowledge (McGuire, 1996). These perspectives approximate the main theoretical framework used in this study: i.e., in idea of cultural phenomenology, a basic approach of which is that the individual or body is subject to the culture in which it is immersed.…”