Sobre as crianças-planta: o cuidar e o seduzir no parentesco Jarawara

Abstract

O estrangeiro que chega à aldeia Jarawara pela primeira vez 1 -em meio à curiosidade que marca encontros como este, o alívio por descansar após a longa e desconfortável caminhada e a alegria de encontrar uma aldeia tão bonita -ouve na fala discreta das pessoas o vocábulo amosákê 2 marcando o desfecho de toda conversa. Trata-se de um verbo, namosá/amosá (a depender da oração), que abrange uma série de ideias referentes aos feitos que deixam algo ou alguém mais bonito: renovar, limpar, refazer, consertar, transformar. Bonito não apenas em termos de beleza, mas também no sentido de "certo", "bom", "boa", "bem feito", "renovado", "do jeito que deve ser".Há uma grande preocupação das pessoas em deixar tudo à sua volta "bonito" e "certo" (amosákê). De forma a ilustrar esta ideia, lembro que as casas devem ter seus arredores capinados, retiram-se periodicamente as ervas daninhas dos roçados, e a aldeia está sempre asseada, marcando de maneira contrastante sua diferença com a floresta -tal como podemos encontrar em outros povos ameríndios como, por exemplo, os Piaroa (Overing 1999). As pessoas se visitam apenas quando estão limpas e perfumadas -e só assim aceitam posar para fotos. As uniões matrimoniais devem ser "certas", com os cônjuges apropriados. A comida deve ser gostosa e nutritiva. Os filhos devem obedecer aos pais. Tudo deve ser novo: as madeiras das casas, os barcos, as roupas, as pessoas. Quase como se o namosá exagerasse um ideal do "viver bem" (Gow 1997); uma estética jarawara da produção do novo… do belo, do certo.O namosá mobiliza referências, afetos, sentimentos, remetendo a um conjunto de conceitos que discutirei ao longo deste ensaio, como "gostar"/"seduzir" (nofá), "cuidar" (narifá) e "criar" (nayaná). São ideias centrais da socialidade jarawara, que não se limitam às relações entre humanos, mas se estendem como formas de experiência a praticamente todos os tipos de seres do cosmos, particularmente às plantas.O que me proponho a discutir aqui, se bem me lembro, foi despertado quando um de meus amigos, Wero, me contou uma história que ouvira em

Was there ever a Neolithic in the Neotropics? Plant familiarisation and biodiversity in the Amazon

“…Contemporary practices can better clarify what we understand by the notion of familiarisation. Space precludes the presentation of all the cases on which our argument is based: see, among others, Hugh-Jones (1979), Taylor (2001), Santos (2006), Maizza (2014), Miller (2015) and Otero dos Santos (2015). Suffice to say, these cases refer to peoples from diverse regions speaking unrelated languages, thereby supporting our argument for a widespread and ancient pattern.…”

Narrativas do Cuidar: mulheres indígenas e a política feminista do compor com plantas

“…Assim, não devemos pensar que todas as mulheres cuidam com a mesma intensidade dos roçados e jardins perto das casas, a dedicação passa muito pela habilidade e pelo gosto de cada mulher, o que se reflete na eficácia do fazer brotar e fazer crescer. O roçado jarawara é um lócus de atualização de relações que poderíamos chamar de "parentesco" com a vida pós-mortem e com os seres inamati, em sua maioria, almas de plantas cultivadas que vivem na "camada acima" da Terra (nemeya), relações estas que foram detalhadas em outros trabalhos (Maizza 2014(Maizza , 2017 e não serão retomadas em detalhes aqui. Nós nos interessaremos pelas relações cotidianas do cuidar que procuraremos pensar através das práticas do compor com (Haraway 2003).…”

Afinidades e diferenças: Algumas considerações sobre a política da consideração (Parte 1)

“…Como indicamos diversas vezes, a categoria recíproca àquela de dono-mestre oscila na Amazônia entre filho e xerimbabo, sendo o traço subjacente a adoção-apropriação, de tal modo que a "relação modelar de maestria-domínio [é] a filiação adotiva" (Fausto 2008:333). O esquema do fosterage é uma inflexão warao do esquema da maestria; ou ainda, uma das inflexões possíveis deste último, sendo também bastante difundida no interflúvio Juruá-Purus, onde a adoção sobrecodifica a função-xerimbabo (Costa 2017:128-135;Bonilla 2007;Maizza 2014).…”