"Seminário Marx", um capítulo brasileiro do marxismo ocidental?

Abstract

Nos anos 1960, o marxismo passou por um momento de renovação no Brasil, ao servir de base para um conjunto de teses dedicadas à interpretação da sociedade brasileira, entre as quais, aquelas que se desenvolveram a partir do que ficou conhecido como “Seminário Marx”. Um pouco antes, esta tradição também havia passado por uma metamorfose na Europa, processo que resultou na consolidação de uma nova configuração intelectual – posteriormente denominada como Western Marxism– composta por uma geração de teóricos marxistas que se giraram para o trabalho filosófico e perderam o vínculo com a prática política. Este trabalho visa realizar uma breve meditação acerca da relação de parentesco entre essas duas formas de marxismo: a que se desenvolveu em terras paulistanas e aquela gestada no continente europeu. Para tanto, o centro da análise será problematizar a noção de que o marxismo levado à cabo pelos membros do Seminário representaria “o capítulo brasileiro do marxismo ocidental”, tal como sugerido por alguns autores. Com isso, espera-se refletir sobre a relação entre marxismo ocidental e o Brasil, e o paradoxo que percorre a história do marxismo brasileiro: o de precisar ser universal e particular ao mesmo tempo, tendo em vista o caráter internacional da tradição marxista, bem como a necessidade de adaptar suas formulações às realidades nacionais concretas.

Different Ways Of Feeling And Interpreting Physical Phenomena In The Ceramist Practices In Cuéra Village In Bragança (PA)

“…It is notepoint that researchers who make use of ethnographic methods systematically and reconstruct, in as much detail as possible, the characteristics of the variables that constitute an observed phenomenon, with the purpose of organizing conceptual categories, comparing the constructions and postulates generated from the events in different scenarios. Therefore, we used readings by anthropology authors who describe approach experiences such as Malinowski (1978) and Geertz (2008).…”

Por Que Etnografia No Sentido Estrito E Não Estudos Do Tipo Etnográfico Em Educação?

“…Imagine-se o leitor sozinho... Quando, em 1922, Malinowski (1976 publicou Os Argonautas do Pacífico Ocidental inaugurou uma tradição no campo da Antropologia que chega por vezes a se confundir com a própria disciplina, trata-se da prática etnográfica, que parte da premissa que para conhecer o "outro" é necessário muito mais que simples relatos e dados secundários de toda ordem; é necessário "estar lá", nas palavras de Geertz (2004), conviver com os "nativos". 1 Segundo esse autor, os princípios metodológicos da etnografia podem ser agrupados em três unidades:…”

“…Não queremos com isso desanimar o leitor que esperava nesta sessão do texto um passo a passo de como realizar uma pesquisa etnográfica -aliás, muitos almejaram tal feito. Em certa medida podemos dizer que o próprio Malinowski (1976) o buscou, e, posteriormente, de forma mais sistematizada, Mauss (1967), ainda que este não tenha tido a mesma experiência de campo. O que afirmamos aqui é que há premissas básicas no fazer etnográfico que só podem ser compreendidas de forma relacional com a própria teoria antropológica construída a partir do trabalho de campo.…”

Aproximaciones entre las antropologías de Cecil Helman y Clifford Geertz

“…Os americanos e médicos firmaram dependências disciplinares em missões na África, Ásia e América Latina e os ingleses fixaram-se na linha estrutural-funcionalista (Minayo, 1998). Um marco destacado foi o trabalho "etnográfico puro" de Bronislaw Malinowski, no utopismo do registro imparcial, documentação com mapas, planos e diagramas, a premência pela conceptualização e a naturalidade diante dos participantes (Malinowski, 1978). Doravante este referencial mudou primeiramente pela transposição do foco que privilegiava unidirecionalmente as crenças e práticas, omitindo os impactos que o sistema biomédico traz ao cotidiano.…”