Rituels d'enseignement et d'apprentissage

Abstract

Je m'intéresserai ici aux rituels à Fècole et à la façon dont le jeune va pouvoir ou non se construire avec et dans les rituels, non pas seulement pour éprouver et partager valeurs et délimitation de la communauté avec d'autres, comme le montrent C. Wulf et son équipe (Wulf etal, 2001(Wulf etal, /2004, mais aussi pour acquérir un sens défini de lui ou d'elle-même, condition de son autonomisation, c'est-à-dire, pour reprendre la problématique de Castoriadis (1975), du chemin vers la définition de ses propres règles d'action. Nous regarderons comment l'école peut ou non contribuer à cette autonomisation et comment la parole de l'enseignant(e) peut participer à la construction de la subjectivité de l'élève.Nous pouvons en effet dire avec Lacan qu'il n'y a de subjectivité que dans le champ de la parole et du langage, à condition d'entendre la notion de « parole » dans sa double acception verbale et non-verbale. Sourires, mimiques, gestes de tendresse ou de colère, d'avancée ou de recul, regards, attention ou ignorance sont autant de signaux que l'enfant recevra de son adéquation ou non au désir de l'adulte et qui le feront exister. C'est bien le corps qui dit le soutien ou le refus, la présence ou l'abandon, la confiance ou la peur. Pour appréhender la façon dont l'école peut être comprise comme une institution rituelle contribuant à la construction de soi des élèves, il nous faudra donc regarder comment elle organise et façonne les corps et les énoncés, comment ceux-ci sont perçus et quels effets ces dispositions produisent sur les psychismes. Dans cette optique, la dimension du savoir, axe organisateur de l'institution scolaire, ne saurait être oubliée. C'est en effet par ce qu'ils savent, ou doivent savoir, que les individus sont définis dans le cadre scolaire.C'est donc au lien entre savoir et gestuelle que je m'intéresse, en soulignant que je considère la performativité de l'énoncé gestuel à travers deux dimensions : d'une part, le geste peut faire sens par luimême, d'autre part la mise en scène corporelle constitue la condition du sens que prendra l'énoncé, qu 'il HERMÈS 43, 2005

Questionnement sur les rituels dans l’enseignement supérieur à partir d’un dispositif d’analyse de praxéologies professionnelles

“…Au plus près des pratiques enseignantes, d'autres travaux s'attachent plus spécifiquement aux aspects pédagogiques et didactiques des rituels en lien avec les pratiques de classe. Hatchuel (2005) cherche à montrer comment les rituels scolaires mobilisés dans les moments d'enseignement-apprentissage peuvent contribuer à la construction de soi des élèves. C'est dans les moments d'interaction avec l'élève que l'enseignant peut sans cesse réinventer des microrituels du quotidien dans l'objectif de lui donner toute sa place et son intimité lui permettant de s'emparer des objets de savoir.…”

De l’affaiblissement au renouveau des rituels dans les institutions scolaires

“…Cependant, la labilité de l'activité humaine, une temporalité plus fluide et une culture de soi dans l'hypermodernité (Aubert, 2010) créent des individus qui se déplacent dans un univers mouvant, parfois contradictoire avec l'investissement rituel nécessaire pour trouver sa place (Hatchuel, 2005) dans les collectifs. Le passage à une culture de libre expression et de déficit de symbolisation requiert donc le rétablissement de rituels scolaires que les acteurs puissent interpréter et se réapproprier.…”

Les fonctions du rituel scolaire selon différentes sciences humaines et sociales

“…Plus encore, les rituels apparaissent comme des situations quotidiennes de socialisation qui permettent un développement langagier en représentant et plaçant en mémoire des scénarios et scripts récurrents (Shank & Abelson, 1977) que l'enfant peut identifier et à partir desquels il construit un format de situation qu'il peut reconnaître, identifier et anticiper. Dès lors, il est capable d'investir une situation langagière dont il reconnaît le schéma général (Hatchuel, 2005 ;Rabin-Jamain, Marcos & Bernicot, 2006).…”