Paulo Freire e Orlando Fals Borda na genealogia da pedagogia decolonial latino-americana

Abstract

ResumoO artigo tem por objetivo discutir as contribuições que os educadores populares Paulo Freire e Orlando Fals Borda forneceram, com suas obras e trajetórias político-intelectuais, para a formulação de uma pedagogia decolonial no continente latino-americano. A questão-chave que norteia este estudo é: qual o legado de Paulo Freire e Orlando Fals Borda para a constituição de uma pedagogia decolonial na América Latina? Os dados foram obtidos por meio de uma pesquisa de natureza teórica, inscrita nos domínios da história cultural e da história comparada do pensamento social latino-americano. As fontes primárias são as obras de Paulo Freire e Orlando Fals Borda, escritas em distintos momentos de suas trajetórias intelectuais. O artigo está organizado em duas partes centrais, além da introdução e das considerações finais: na primeira, de modo breve, apresenta-se a concepção de pedagogia decolonial adotada; na segunda, a partir desta concepção, perscruta-se o núcleo central das contribuições de Paulo Freire e Orlando Fals Borda para a formulação de uma pedagogia decolonial latino-americana. Palavras-chavePaulo Freire; Orlando Fals Borda; pedagogia decolonial; educação popular; América Latina ResumenEl artículo tiene como objetivo discutir las contribuciones que los educadores populares Paulo Freire y Orlando Fals Borda proporcionaron, con sus obras y trayectorias políticas e intelectuales, a la formulación de una pedagogía decolonial en el continente latinoamericano. La cuestión fundamental que guía este estudio es: ¿cuál es el legado de Paulo Freire y Orlando Fals Borda para la constitución de una pedagogía decolonial en América Latina? Los datos fueron obtenidos a través de una investigación teórica, inscrita en los campos de la historia cultural y la historia comparativa del pensamiento social latinoamericano. Las fuentes primarias son las obras de Paulo Freire y Orlando Fals Borda, escritas en diferentes momentos de sus trayectorias intelectuales. El artículo se organiza en dos partes principales, además de la introducción y las consideraciones finales: en la primera, brevemente, se presenta la concepción de pedagogía decolonial adoptada; en la segunda, desde esta concepción, buscamos por el núcleo central de las contribuciones de Paulo Freire y Orlando Fals Borda a la formulación de una pedagogía decolonial latinoamericana.

Decolonial Studies, Non-Extractive Methods, and Participatory Action Research in Accounting

“…We strive to bring accounting closer to naturalistic approaches that incorporate plural voices engaged in reexisting and resisting Western colonialism (Mota-Neto, 2018). The next section discusses some methodological claims of the decolonial epistemology movement (DEM) to distinguish it in terms of practice to decolonize knowledge and minds, including the researcher's (Sauerbronn et al, 2021).…”

“…We argue that the non-extractive methodologies/ perspectives enable the construction of knowledge 'with' the participants/individuals of a particular social context, rather than 'about' specific individuals, in a distant manner, and brought forth by the researcher (Meneghetti, 2011;Mota-Neto, 2018;Santos, 2019;Thiollent, 1986). Therefore, we revisit participatory action research (PAR) to contribute to a decolonial programmatic practice in accounting from the margins.…”

Formação de professores de língua e decolonialidade: o estágio supervisionado como espaço de (re) existências

“…Aqui, a autora recorda o sociólogo colombiano, Orlando Fals Borda, responsável por estudos envolvendo a Investigação-Ação--Participativa (IAP) e pelo termo "sentipensar" em suas práticas insurgentes. Nesses estudos de IAP, Fals Borda promoveu a educação popular na Colômbia, contemplando campesinos andinos e costeños, negros dos palenques e indígenas da Amazônia colombiana (Neto, 2018).…”

“…Um trabalho que procura desafiar e derrubar as estruturas sociais, políticas e epistêmicas da colonialidade -estruturas até agora permanentes -que mantêm padrões de poder enraizados na racialização, no conhecimento eurocêntrico e na inferiorização de alguns seres como menos humanos. (Walsh, 2009, p. 24) Considerando ainda o que Neto (2018) propõe sobre a genealogia de uma Pedagogia Decolonial Latino-Americana alicerçada em Freire e Fals Borda, podemos sintetizar seus aspectos como uma pedagogia que: (i) valoriza educadores subversivos, no sentido de reconstruirmos as nossas realidades por meio da constante libertação e emersão das colonialidades opressoras; (ii) está ligada aos saberes e realidades locais, glocais 22 , regionais, nacionais e transnacionais; (iii) preza pelas memórias coletivas, pela recuperação das histórias e pelos movimentos sociais de resistências em detrimento dos epistemi- 21 Exemplos dessas lutas são a memória coletiva e os processos pedagógicos coletivos de comunidades do Pacífico afro-equatoriano impactadas pelo extrativismo. De acordo com Walsh (2013), para a pedagogia afro-decolonial do afroesmeraldeño Juan García Salazar, devemos valorizar o Buen vivir: -"sumak kawsay" para os indígenas -em que o território e toda a sua cosmologia, saberes, espiritualidades e bem-estar coletivo são considerados.…”

A pedagogia do oprimido como referência para a EJA e para a educação popular

“…João Colares da Mota Neto, pesquisador que se dedicou a compreender a constituição do pensamento (des)colonial na América Latina a partir de Freire e Fals Borda, contextualiza nosso continente em um "estado de solidão", que nos foi historicamente imputado pelos colonizadores (MOTA NETO, 2016). Essa solidão, que há séculos contribui para o silenciamento dos nossos saberes, nossas culturas e nossas lógicas de pensamento, se manifesta na proposta da Escola sem Partido e nas ações daqueles que, desumanamente, defendem-na.…”