Para além do Pensamento Abissal: Das linhas globais a uma ecologia de saberes*

Abstract

RESUMO Na primeira parte do ensaio, o autor argumenta que as linhas cartográficas "abissais" que demarcavam o Velho e o Novo Mundo na era colonial subsistem estruturalmente no pen-samento moderno ocidental e permanecem constitutivas das relações políticas e culturais excludentes mantidas no sis-tema mundial contemporâneo. A injustiça social global estaria portanto estritamente associada à injustiça cognitiva global, de modo que a luta por justiça social global requer a construção de um pensamento "pós-abissal". SUMMARY In the first part of the essay, the author states that the "abys-sal" cartographical lines that used to demarcate the Old and the New World during colonial times are still alive in the structure of modern occidental thought and remain constitutive of the political and cultural relations held by the contemporary world system. Global social iniquity would thus be strictly related to global cognitive iniquity, in such a way that the struggle for a global social justice requires the construction of a "post-abyssal" thought. Paula Meneses, além de comentar o texto, auxiliou-me no trabalho de pesquisa, pelo que lhe sou muito grato. Este trabalho não teria sido possível sem a inspiração das longas conversas com Maria Irene Ramalho sobre as relações entre as ciências sociais e as ciências humanas. O pensamento moderno ocidental é um pensa-mento abissal 2. Consiste num sistema de distinções visíveis e invisí-veis, sendo que estas últimas fundamentam as primeiras. As distin-ções invisíveis são estabelecidas por meio de linhas radicais que dividem a realidade social em dois universos distintos:o "deste lado da linha" e o "do outro lado da linha".A divisão é tal que "o outro lado da linha" desaparece como realidade,torna-se inexistente e é mesmo pro-duzido como inexistente. Inexistência significa não existir sob qual-quer modo de ser relevante ou compreensível 3 .Tudo aquilo que é pro-duzido como inexistente é excluído de forma radical porque permanece exterior ao universo que a própria concepção de inclusão considera como o "outro". A característica fundamental do pensa-mento abissal é a impossibilidade da co-presença dos dois lados da linha.O universo "deste lado da linha" só prevalece na medida em que esgota o campo da realidade relevante: para além da linha há apenas inexistência,invisibilidade e ausência não-dialética. Das linhas globais a uma ecologia de saberes 1 04_Boaventura.qxd 12/7/08 9:45 PM Page 71

Educação e diversidades nas escolas do campo: a construção de práticas educativas interculturais

“…Por esta razão, Santos (2009) defende que este debate sobre as diversidades culturais seja desenvolvido a partir de outros referenciais epistemológicos capazes de se contraporem àqueles historicamente instituídos pela ciência clássica, que produz discursos científicos e culturais de subalternização epistêmica dos saberes, conhecimentos e interpretações do mundo divergentes dos modelos hegemônicos.…”

Risco, catástrofes e a questão das vítimas

“…A presença de um Estado forte encontra-se nos pressupostos do neoliberalismo (Mirowski, 2013 (Santos, 2007). 4 Assiste-se, deste modo, com a proliferação de catástrofes a nível internacional, a uma nacionalização das linhas abissais.…”

Currículo narrativo y tecnologías en la formación docente: reflexiones teórico-conceptuales

“…El propósito de este artículo consiste en desarrollar una reflexión enfocada en la presentación y la exploración de un concepto, aún poco desarrollado en los estudios brasileños y latinoamericanos y, también por eso, entendido como un entre-lugar capaz de promover la construcción de una sociedad más crítica, más justa, a nivel social y cognitivo, donde las epistemologías puedan convivir en una ecología (Santos, 2007;2010a;2010b), en el que la jerarquía de los conocimientos, y de las formas de conocer, no ocurra a priori, sino en el encuentro y diálogo entre lógicas, saberes y quehaceres, mediante el respeto de las trayectorias curriculares para hacer de ellas el propio camino en la construcción de un currículo narrativo (Goodson, 2007a; -concepto en el que se centra este artículo-.…”

“…En la formación de profesores, ese proceso no ha sido diferente (Gatti, 2010), y pocas son las propuestas institucionalizadas que materializaron una formación horizontal que reconoce a los profesores como sujetos de conocimientos cuyas experiencias son fundantes y fundamentales para la reflexión, concientización y alteración, cuando es el caso, de la práctica pedagógica. Así, no es raro que los currículos de los cursos de formación de profesores terminen por corroborar, en ámbito restricto, lo que Santos (2010b) señala en ámbito global, o sea, que se vuelve más sólida la línea del pensamiento abismal (Santos, 2010b), que separa el conocimiento hegemónico, histórico y culturalmente constituido como tal, de los conocimientos y saberes no visibles o subalternos debido a relaciones de dominación. Si se hace eso en la formación docente, en sus diferentes niveles, es de esperarse que nuestros profesores tiendan a replicar ese proceso de producción de no existencia con sus alumnos.…”