No princípio era o verbo: espíritas e espiritismos na modernidade religiosa brasileira

Disposições políticas no espiritismo brasileiro:

“…(KARDEC, 1996(KARDEC, [1861 Além da cautelosa postura de Kardec frente à política 1 , estratégias discursivas contribuíram para a acomodação do espiritismo a um domínio religioso circunscrito, supostamente adequado à modernidade liberal. No Brasil, conquanto o abolicionismo, o liberalismo e o republicanismo tenham caracterizado politicamente os espíritas no século XIX (DAMAZIO, 1994), com uma confluência significativa com grupos intelectuais vinculados a um projeto modernizador (livres pensadores, maçons, positivistas, protestantes e socialistas) (ARRIBAS, 2014;MIGUEL, 2009a, NOGUEIRA, 2016SILVA, 1997), muito cedo, ao menos já no princípio do século XX, começa a se afirmar uma noção de que o espiritismo deveria apartar-se da política.…”

A teoria do “continuum mediúnico” de Cândido Procópio Camargo nos anos 1960-1970: atualizações e transformações contemporâneas

“…No pólo do Espiritismo, se destacam articulações com o meio esotérico e new age, desde a influência teosófica nos escritos do intelectual e liderança espírita paulista dos anos 1950, Edgar Harmond (Arribas, 2014), passando pelas derivações espiritualistas da Projeciologia de Waldo Vieira (D"Andrea, 2000) até a atitude midiática e pós-moderna do médium performático Luiz Gasparetto (Stoll, 2003). Anthony D'Andrea tem salientado a dinâmica de um "número crescente de kardecistas e simpatizantes que passam a incorporar crescentemente práticas espiritualistas e new age: espiritualistas, esotéricas, orientalistas, paracientíficas", no que se poderia chamar de uma "'novaerização do kardecismo" (2000:140).…”

Política, gênero e sexualidade: controvérsias espíritas entre progressistas e conservadores

“…Não por acaso, a castidade e o celibato aparecem nas entrelinhas como signos de elevação espiritual (Kardec, 2001: 242). A propósito, quando abordei em outros trabalhos sobre como funciona e quais são alguns dos fundamentos da autoridade espírita (Arribas, 2014(Arribas, , 2017a, na ocasião não havia me atinado para a sexualidade como um princípio importante de aprovação de obras e autores/as, para além da posição social e institucional e dos diversos tipos de capitais em jogo. Segundo esse raciocínio, Chico Xavier e Divaldo Franco -duas grandes autoridades mediúnicas -têm, entre outras variáveis igualmente relevantes, sua legitimidade fundamentada na escolha de vida que fizeram pelo celibato, ou ao menos por aparecerem como sujeitos que canalizam suas energias sexuais na forma de obras mediúnicas e assistenciais.…”