Mocambo: antropologia e história do processo de formação quilombola

Educação Escolar Quilombola Em Debate

“…A imprecisão da noção de remanescentes mobilizou diferentes atores e arenas de debate após a promulgação da Constituição Federal. A definição legal de "remanescentes de comunidades de quilombos" se tornava assim objeto de exegeses dos movimentos sociais, dos campos da antropologia e do direito, dos órgãos governamentais e parlamentares da bancada ruralista, estes últimos intencionando limitar direitos ao acesso à terra (Arruti, 2006;Jorge, 2016).…”

“Povos indígenas no Piauí: se escondeu para resistir e apareceu para existir!” : trajetória dos grupos indígenas da etnia Tabajara no Piauí

“…De início, os grupos contaram com o auxílio de antropólogos (as) e de entidades sociais e/ ou religiosas, que, ao desenvolverem pesquisas, ações e projetos com tais grupos e comunidades, contribuíram para o resgate histórico de suas raízes indígenas e para a constatação pública de reivindicações históricas relacionadas à garantia de acesso aos serviços públicos, à melhoria de condições de vida e de acesso à terra. Realidade semelhante à vivida por outros grupos étnicos em reexistência no país, que, diante de suas lutas e demandas sociais, contaram/contam com a colaboração de agentes externos e outros grupos e lideranças indígenas para o fortalecimento de suas ações políticas na esfera local e nacional (ARRUTI, 2006;KÓS, 2015;LIMA, 2010).…”

“…Logo, como já mencionamos, a construção de uma história do presente não se trata de um processo findado, ela se encontra em construção, a partir de novos acontecimentos, fatos e ações que, no cotidiano da vida, acionam novos campos de sentidos e novos marcadores memoriais às histórias de vida e comunitárias dos grupos. O resgate das raízes indígenas e as práticas de mediação sempre estarão em curso a partir das relações vividas no cotidiano e das relações sociais estabelecidas com/pelo/entre os grupos, agenciando uma história de transformação simbólica e política do grupo, cujo ethos do silêncio, anteriormente referido, cede progressivamente lugar à valorização do ato de lembrar e de trocar lembranças, que, por meio das relações sociais, vão sendo elaboradas e reescritas, além de fortalecer suas identidades políticas (ARRUTI, 2006).…”

A questão quilombola na conjuntura atual: conflitos, desafios e r-existências

“…Nesse mesmo caminho, Leite (2004) apontou que a mobilização em torno da criação do dispositivo não chamou atenção e foi aceita por uma crença de que os casos acessados seriam raros, uma vez que os legisladores tinham em mente o modelo Palmarino. Arruti (2006), por meio de depoimentos dos grupos presentes no momento da proposição dos artigos, constata que não se percebeu a abrangência que o fenômeno quilombola poderia ganhar. Acreditava-se que os remanescentes estavam atrelados a resquícios, associados a questões do folclore e não a um engajamento político de luta pelos territórios 7 .…”

“…Cabe destacar que nesse embate conceitual, para ver quanto do conceito iria possibilitar uma polissemia de significados, o ano de 1994 foi importante, pois o campo acadêmico entrou com maior representatividade na disputa a partir do Seminário da Fundação Cultural Palmares (ARRUTI, 2006). Para esse encontro, realizado em Brasília, a Associação Brasileira de Antropologia (ABA, 1994) colocou como foco na gestão, de 1994 a 1996, a participação no debate sobre quilombos (O'DWYER, 2008), produzindo um documento a partir das reflexões sobre a aplicação do Art.…”