Los benandanti, cincuenta años después

Abstract

Los aniversarios me interesan poco. Sin esperar la llegada de los cincuenta años, he retornado muchas veces a mi primer libro, I benandanti, publicado en 1966 1. Esta reflexión repetida, casi obsesivamente, no nació desde un impulso autobiográfico, sino metodológico: intentar entender, aprovechando la contigüidad entre el yo de ahora y el yo del pasado, el por qué, por cuáles motivos, conscientes e inconscientes, había realizado las elecciones que me habían llevado a escribir ese libro. Subrayo el elemento inconsciente, que me parece ignorado-en una óptica ingenuamente prefreudiana-en muchas reflexiones acerca del método histórico. El mío fue, entonces, un ejercicio de autoanálisis. Y, posteriormente, un intento de entender mis reacciones al caso, o sea, al encuentro inesperado con un documento, un nombre, un particular, ojalá marginal. Esto también es un elemento, frecuentemente, callado cuando se discute cómo nació y desarrolló una investigación. Contra esto no me canso de repetir la frase de un gran estudioso, Carlo Dionisotti: "por mero azar, o sea por la norma que precede a la investigación de lo desconocido" (Dionisotti 259; Ginzburg y Prosperi 125). Naturalmente el caso no actúa solo. Por una parte, está el individuo que investiga, armado de hipótesis, presupuestos y también-lo quiera o node prejuicios. Sin esta disponibilidad de actuar en relación al caso, de lo inesperado, estaríamos condenados a encontrar todo aquello que buscamos: punto y basta. Una perspectiva poco atractiva.

La brujería en la Navarra del siglo XVI a través del cine: Akelarre (1984) de Pedro Olea

“…Así, con ayuda del demonio, las brujas introducían los polvos en la garganta de su víctima mientras dormía, produciéndole vómitos y nauseas. Los polvos también servían para estropear la espiga de los sembrados o, como se relata en la película, matar ganado o agriar el vino al igual que hacían los brujos en el Friul, contra los que luchaban los benandanti, «protectores de las cosechas, defensores de los cereales, y del vino, y enemigos de las brujas hechiceras» 187 .…”

Carlo Ginzburg. Cuando el historiador amoneda un símbolo

“…[…] impulso autobiográfico, sino metodológico: el de intentar entender, aprovechando la contigüidad entre el yo de ahora y el yo del pasado, el porqué de las cosas, por cuáles motivos, conscientes e inconscientes, había realizado las elecciones que me habían llevado a escribir dicho libro 8 .…”

“…Al expresarse así, hacía o decía hacer un ejercicio de autoanálisis, una forma de «entender mis reacciones al caso, o sea, al encuentro inesperado con un documento, un nombre, un particular, ojalá marginal» 9 . El encuentro inesperado, la chiripa que, como la fortuna, le llega a quien porfía.…”

“…Sin esta disponibilidad de actuar con relación al caso, de lo inesperado, estaríamos condenados a encontrar todo aquello que buscamos: punto y basta. Una perspectiva poco atractiva» 10 .…”

La batalla historiográfica de Carlo Ginzburg: leer a contrapelo las actas inquisitoriales de los benandanti

“…Después de analizar algunos procesos en la zona de Módena, llega a la conclusión de que tanto aquí como en Friul las antiguas creencias populares se cristalizaron en la imagen del sabbat, gracias a la presión constante e involuntaria de los inquisidores. 53 Un siglo antes el dominico J. Nider (1380-1438), en su obra Preceptorium divine legis, al mencionar las creencias y los actos que violan el primer mandamiento, "cita a los individuos que creen ser transportados a las reuniones de Herodías e inmediatamente después a las mujeres que 'dicen que en las cuatro témporas del año, estando en trance, han visto las ánimas del purgatorio y muchos otros espectros'". 54 La similitud de los encuentros de estas mujeres durante las cuatro témporas del año con los relatos de los benandanti, lleva a Ginzburg a pensar que las creencias de éstos también entraron en ese espectro condenado por el dominico.…”