La Redécouverte de l'Amérique

Gruzinski, Serge; Bernand, Carmen

doi:10.3406/hom.1992.369521

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“…Dans les années 1541-1542, la révolte de Diego Almagro el Mozo, fils métis du conquistador Diego Almagro, contre Pizarro et le pouvoir royal, n'arrangea en rien la situation et contribua à donner d'eux une image violente et séditieuse 6 . À ceci venait s'ajouter le fait que dans l'immense majorité des cas, les métis étaient issus d'unions illégitimes, condition qui les plaçait automatiquement dans une position d'infériorité légale depuis la promulgation des Leyes de Toro en 1505 7 .…”

Section: L'image Du Métis Dans La Société Coloniale : « Con Grandísim...unclassified

La figura del mestizo herético. Contribución al estudio de los discursos de diabolización de los mestizos del Nuevo Reino de Granada (siglos XVI y XVII)

Kasmi¹

2018

cecil

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Section: L'image Du Métis Dans La Société Coloniale : « Con Grandísim...unclassified

La figura del mestizo herético. Contribución al estudio de los discursos de diabolización de los mestizos del Nuevo Reino de Granada (siglos XVI y XVII)

Kasmi¹

2018

cecil

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“…Para Sandoval, a escravidão negra era, portanto, justificável. E fez suas as causas de legitimidade previstas nas leis das Siete Partidas 55 de Alfonso X de Castela, compiladas entre 1256 -1263 56 . Segundo as Siete Partidas, a escravidão era considerada "a coisa mais perversa e desprezível" que se poderia encontrar entre os homens, entretanto, ao mesmo tempo, a admitia quando se originava na guerra, pela venda própria ou pelo nascimento escravo.…”

Section: Sandoval E a Estima Dos Jesuítas Pelos Negrosunclassified

Las Casas, Alonso de Sandoval e a defesa da escravidão negra

Souza¹

2006

Topoi (Rio J.)

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David Brion Davis, nos anos 1960, alertava que muitos historiadores exageraram a antítese escravidão versus doutrina católica. A proposta deste artigo, nesse sentido, é a de se afastar de uma análise supervalorizadora, quer da atuação da Igreja católica na legitimação da escravidão negra, quer da sua defesa dos negros. 1 Desse modo, buscar-se-á revisar a obra de dois missionários que atuaram na América espanhola e cumpriram importante papel na construção do discurso, ao mesmo tempo, legitimador e regulador do tráfico e da escravidão dos negros. Refiro-me ao dominicano Bartolomé de Las Casas, no século XVI, e ao jesuíta Alonso de Sandoval, no século XVII.

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¿Una etnología de los indios misturados?Identidades étnicas y territorialización enel Nordeste de Brasil

Oliveira

2014

Desacatos

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Los pueblos indígenas del Nordeste de Brasil nos ponen delante de una aparente paradoja: el surgimiento reciente (dos décadas) y continuo de colectividades que se piensan como originarias. Para intentar comprender esto, procuro indicar cómo, en concreto, se interrelacionan los modelos cognitivos y las demandas políticas. Basándome en las etnografías más actuales, procuro proveer una clave interpretativa para los hechos de la llamada “emergencia” de nuevas identidades étnicas. La imagen figurativa que utilizo —el viaje de vuelta— apunta hacia dos dimensiones constitutivas de la identidad étnica. La etnicidad supone necesariamente una trayectoria (que es histórica y determinada por múltiples factores) y un origen (que es una experiencia primaria, individual, pero que también se traduce en saberes y narrativas a los cuales se acopla).

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La Redécouverte de l'Amérique

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La figura del mestizo herético. Contribución al estudio de los discursos de diabolización de los mestizos del Nuevo Reino de Granada (siglos XVI y XVII)

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Las Casas, Alonso de Sandoval e a defesa da escravidão negra

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