¿Una etnología de los indios misturados?Identidades étnicas y territorialización enel Nordeste de Brasil

Abstract

Los pueblos indígenas del Nordeste de Brasil nos ponen delante de una aparente paradoja: el surgimiento reciente (dos décadas) y continuo de colectividades que se piensan como originarias. Para intentar comprender esto, procuro indicar cómo, en concreto, se interrelacionan los modelos cognitivos y las demandas políticas. Basándome en las etnografías más actuales, procuro proveer una clave interpretativa para los hechos de la llamada “emergencia” de nuevas identidades étnicas. La imagen figurativa que utilizo —el viaje de vuelta— apunta hacia dos dimensiones constitutivas de la identidad étnica. La etnicidad supone necesariamente una trayectoria (que es histórica y determinada por múltiples factores) y un origen (que es una experiencia primaria, individual, pero que también se traduce en saberes y narrativas a los cuales se acopla).

Re-emergencias comechingonas en Córdoba. Aboriginalidad y procesos de comunalización de la Comunidad Comechingón del Pueblo de La Toma, ciudad de Córdoba (2008/2009)

“…Esta coyuntura abrió una escena cultural en la cual algunos espacios se comenzaron a cuestionar las representaciones culturales de la población, muchas de ellas centradas en supuestos biológicos y/o culturales de la identidad y la cultura basadas en concepciones objetivistas. Entendiendo a los pueblos indígenas como esencias inmutables, muchas de estas posturas racializaban o etnificaban (Briones, 2004) las nuevas re-emergencias, contribuyendo a caracterizar de mestizas o "misturadas" (Oliveira, 2010) o poco auténticas los adscriptos recientemente comunalizados. Como mencionamos anteriormente siguiendo a Briones (1998;, se trata de la tensión hacia los relatos hegemónicos de construcción de aboriginalidad en Argentina.…”

“…10 Así, los discursos que consideraron a Córdoba como "libre de indios" circularon en una serie de dispositivos reflejados en manuales escolares (Stagnaro, 2012), producciones historiográficas-etnográficas, en museos y en sitios arqueológicos. A excepción de algunas investigaciones etnográficas de comienzos del siglo XX, lo aborigen fue una temática residual (Oliveira, 2010) (Gordillo y Hirsch, 2010). En él se reconocen los derechos de los pueblos indígenas a la propiedad de sus tierras, a la igualdad y la libertad, y a tomar decisiones sobre aquellos proyectos que les afecten.…”