Infancias latinoamericanas: Civilización racista y limpieza social. Ensayo sobre violencias coloniales y postcoloniales

Abstract

En la colonización del subcontinente que hoy llamamos América Latina, similar a la de otros continentes, los conquistadores europeos consideraban a los pueblos originarios como infantiles o aniñados. Las analogías infantilizadoras atribuían a los pueblos colonizados un intelecto limitado, lo cual permitía justificar la colonización como misión civilizadora y tratos discriminatorios y racistas hacia los niños y niñas de estos pueblos, y los que resultaron de relaciones sexuales entre conquistadores y mujeres indígenas y afrodecendientes. En este ensayo, el autor presenta prácticas diferentes pero cuyos orígenes son similares: pimero, la arbitrariedad racista que se daba a niños así llamados “ilegítimos” o “irregulares”, segundo, el trato que se brindaba a niñas y niños indígenas y afrodecendientes con el fin de “civilizarlos”, y tercero, la persecución y “limpieza social” en contra de los niños que no cumplen con las ideas pre-dominantes de una infancia socialmente aceptada. Estas prácticas se basan en los conceptos racistas de los gobernantes coloniales y repercuten en las sociedades latinoamericanas hasta el día de hoy.

Infância e cidadania no filme Cafarnaum: afinal, quem é a criança sujeito de direitos?

“…Por outro lado, a CDC (UN, 1989) não é isenta de críticas. Autores como Aitken (2019) e Liebel (2019) apontam a pretensão universalista do documento, o caráter colonialista das indicações referentes aos direitos das crianças, assim como a representação hegemônica de infância advinda dos países do Norte global.De fato, "pode-se dizer, então, que a construção da CDC foi influenciada pelo pensamento iluminista ocidental" (AITKEN, 2019, p.79). Em perspectiva semelhante à dos autores referenciados, Brostolin (2021, p.2) expõe a presença de "[...] uma profunda contradição entre a normatividade infantil, produzida pela modernidade e as condições de vida das crianças vítimas do capitalismo".…”

Las diferencias en educación. Investigar, narrar y conversar en América Latina

“…(de Sousa Santos, 2016, p.167) Existen formas de opresión, de violencia simbólica que se ejerce cotidianamente sobre las personas, minorizándolas, 8 silenciándolas y distorsionando su percepción social mediante estigmas o estereotipos discriminatorios, o bien mediante su invisibilización, ignorando su existencia y derechos. Son comportamientos que tienen raíces históricas de subordinación y dominio racializado en el caso de procesos poscoloniales (Liebel, 2017), fijando un estatus deficitario, de incapacidad e imponiendo un orden "naturalizado y cotidiano" de acuerdos sociales desigualitarios, que se reproducen intergeneracionalmente, mediante la introyección de dicha autoimagen deteriorada y subordinada. Las múltiples formas de disciplinamiento corporales vienen también a institucionalizarse como formas legítimas de intervención del Estado y se observan en las múltiples omisiones y negligencia por parte de este para defender los derechos, no solo individuales, sino sociales y económicos de grandes sectores de población marginada.…”

Participación infantil en la Costa de Chiapas durante el desastre por terremoto nocturno del 7 de septiembre del 2017 y en la reconstrucción con bibliotecas

“…A tres décadas de la Convención, los avances logrados sobre la participación infantil como metodología de investigación se han diversificado, consolidado y mantenido vigentes (Hart, 1993;Corona y Morfín, 2001;Gaitán y Martínez, 2006;Liebel y Saadi, 2012;Rodríguez, 2017; Laclette y Rizzini, 2017). También, se están construyendo novedosas perspectivas reflexivas desde el pensamiento crítico latinoamericano respecto a la relación directa de las infancias con la colonialidad (Revista Internacional NATs, 2015;Goulart et al, 2015;Medina y da Costa, 2016;Liebel, 2016Liebel, , 2017Morales y Magistris, 2018). En los últimos años, estudios han avanzado en la construcción de lugares epistémicos infantiles (Shabel, 2014;Gandulfo, 2016;Singer, 2016;Barra, 2017), los cuales abordan aspectos relacionados con los planteamientos decoloniales sobre cuestiones epistemológicas en la investigación (Santos, 2006;Quijano 2007;Staff Periódico Andén, 2010;Aubry, 2011;Cerda, 2013).…”