Fios da Razão: Tradição e Pluralidade na Umbanda em Pontal

Abstract

RESUMONeste artigo busca-se compreender a pluralidade da umbanda, uma tradição afro-brasileira, através de um estudo sobre a biografia de uma dirigente e a transmissão de seus saberes. Para tanto, interagiu-se com a comunidade pesquisada em posição de consulente nas cerimôni-as religiosas de um terreiro na cidade de Pontal, interior de São Paulo. Além disso, foram feitas entrevistas, registros em caderno de campo, fotográficos, de vídeos e de áudio. Encontrou-se que a heterogeneidade e o pluralismo da umbanda, quando examinados numa perspectiva etnopsicológica, evidenciam a insuficiência de algumas categorias acadêmicas que têm sido utilizadas para os compreender: nomeadamente o sincretismo, hibridismo, convergência, conversão e trânsito religioso. A múltipla pertença religiosa, vista como traço da modernidade em oposição ao tradicional, na umbanda parece ser uma condição da sua tradicionalidade, uma vez que a vida social e comunitária é mais determinante que princípios doutrinários em si mesmos.Palavras-chave: umbanda, etnopsicologia; cultos afro-brasileiros; transmissão cultural. ABSTRACT Lines of reason: Tradition and plurality of the Umbanda in PontalThis paper aims to comprehend the plurality of Umbanda, an Afro-Brazilian tradition, through a study about one leader's biography and the transmission of knowledge. For this purpose, the researcher interacted with the community as a participant in the religious ceremonies in a terreiro in Pontal, in the countryside of São Paulo. The leadership was interviewed, field notes were registered and photos, videos and audio were collected. It was found that the heterogeneity and the plurality of Umbanda, when analyzed from an ethnopsychological perspective, highlights that some academic categories used are not enough to understand those attributes, such as: syncretism, hybridism, religious transit, convergence and conversion. In this case, the multiple religious belonging, seen as a trace of modernity in opposition to tradition, seems to be in Umbanda the requirement to its traditionalism. Social and communitarian life are more decisive than the doctrine itself. Direitos AutoraisEste é um artigo de acesso aberto e pode ser reproduzido livremente, distribuído, transmitido ou modificado, por qualquer pessoa desde que usado sem fins comerciais. O trabalho é disponibilizado sob a dedicação Creative Commons CC-BY-NC. A umbanda é uma religião afro-brasileira, em que se nota no panteão espiritual a não separação bem definida entre sagrado e cotidiano, entre espíritos e pessoas. Não se estabelecem categorias rígidas nessa tradição composta pela combinatória entre orixás, guias (entidades espirituais) e santos, investigados em recentes trabalhos acadêmicos que discutem amplamente suas características (Bairrão, 2004(Bairrão, , 2005Barros & Bairrão, 2015;Dias & Bairrão, 2011;Macedo & Bairrão, 2011; Martinez & Bairrão, 2009;Rotta & Bairrão, 2012). E também têm sido feitos estudos sobre o corpo (Jorge, 2013) e sobre o cuidado numa interface multicultural (Scorsolini-Comin, 2014a, 20...

Tradição E Socialização Nos Terreiros De Candomblé De Uberaba-Mg: Análise Bioecológica Dos Percursos Religiosos

“…Investigar uma religião de matriz africana é também estudar uma das raízes culturais brasileiras, já que suas origens remontam aos principais grupos formadores da nossa cultura e da sociedade (Pierucci, 2004). Todavia, ao se perscrutar a tradição em pesquisas no campo da Psicologia, nota-se um predomínio nos temas religiosos de valorizarem patologias e o funcionamento psíquico considerado anormal (Moreira-Almeida, 2013), em detrimento de questões cruciais, a exemplo do modo como essas religiões se organizam e contribuem para compreender a sociabilidade nas mais diversas comunidades de terreiro (Brant Carvalho & Bairrão, 2017;Castillo, 2017;Scorsolini-Comin, 2017).…”

“…O diálogo entre tradição e inovação é possível, muitas vezes, devido à junção com elementos de outras religiões, a exemplo do que ocorre com a umbanda, conhecida por ser uma religião brasileira que mescla aspectos trazidos pelo candomblé, pelo espiritismo e pelo catolicismo, cultuando orixás e entidades (Brant Carvalho & Bairrão, 2017;Macedo & Bairrão, 2011;Scorsolini-Comin, 2017). Assim, observa-se que as religiões de matriz africana acabam por ser constituídas nessa interface que recupera o antigo, o tradicional, o ancestral, ao mesmo tempo em que permitem, em certa medida, a assimilação do novo, a elaboração criativa das reinvenções e o acréscimo de determinados ajustes em termos de práticas, preceitos e rituais (Goldman, 2012).…”

O campo minado: recomendações ético-metodológicas para a pesquisa em etnopsicologia

“…Isso porque Todo trabalho etnopsicológico possui uma vasta gama de possibilidades de registros que podem vir a se tornar passíveis de análise e de compreensão de uma determinada realidade ou de determinado fenômeno. Encontramos na literatura científica estudos que analisam ou tomam por base registros de diversas naturezas e com múltiplos recortes metodológicos, como entrevistas com médiuns desincorporados(Scorsolini-Comin & Campos, 2017), entrevistas com espíritos durante as cerimônias públicas de atendimento mediúnico (Leal deBarros & Bairrão, 2010;Rotta & Bairrão, 2012), sessões de atendimentos psicoterápicos realizados nas comunidades (Scorsolini-Comin, 2017), músicas, pontos cantados(Graminha & Bairrão, 2009), relatos de sonhos(Macedo, 2015), diários de campo, entrevistas com a comunidade atendida, análises de registros históricos da comunidade de referência, registros sobre a história do terreiro, do bairro e/ou da cidade na qual se localiza a comunidade investigada(Brant Carvalho & Bairrão, 2017), bem como registros em vídeos, fotografias(Rotta, 2014) e áudios das cerimônias e de demais espaços do terreiro. Embora o referencial etnopsicológico comporte essa gama de instrumentos e corpus, o pesquisador deve saber selecionar quais os elementos que poderão compor o repertório do seu estudo.…”

Mulher e verdade: onde mora pombagira cigana?

“…Por uma questão de rigor e de precisão, convém descrevê-las em termos consentâneos com as unidades culturais que as produzem: ao se ampliar o conjunto, a arte de produzi-las, o fazer psicologias, pode ocorrer de forma assaz distinta dos modos acadêmicos a que estamos habituados (Bairrão, 2017). Ou seja, deparamonos, nesse caso, com a necessidade de enfrentar o desafio de lidar não com cognições diversas, equacionáveis nos termos de alguma psicologia em voga, mas com processos de cognição intrinsecamente diversos de qualquer ciência acadêmica (Brant Carvalho & Bairrão, 2017).…”