Tradição E Socialização Nos Terreiros De Candomblé De Uberaba-Mg: Análise Bioecológica Dos Percursos Religiosos

Abstract

Resumo Este estudo teve por objetivo compreender, a partir de uma análise bioecológica, como se dão as relações entre tradição e sociabilidade em terreiros de Candomblé da cidade de Uberaba-MG, Brasil, a partir das narrativas desenvolvimentais de seus adeptos. Foram entrevistados 14 adeptos de dois terreiros de nações diferentes (Ketu e Efon), com pelo menos sete anos de iniciação. Os resultados indicaram forte tradição e transmissão geracional e oral de conhecimentos. As relações interpessoais nos terreiros são fraternas e resgatam elementos da hierarquia familiar, com forte percepção do apoio social dessa rede. Os entrevistados, pelo tempo de iniciação, assumem a responsabilidade de transmitir os conhecimentos religiosos, preservando a tradição. Este estudo evidenciou como as noções de tradição e sociabilidade atravessam os processos desenvolvimentais dos adeptos do Candomblé, permitindo a construção de normas, relações e itinerários que encontram nas comunidades de referência um espaço de acolhimento e pertencimento.

Tambor-de-mina na matriz religiosa afro-brasileira

“…Norte e Nordeste brasileiro, fazendo com que o terreiro se diferencie dos outros presentes na região do Triângulo Mineiro (Scorsolini-Comin, Ribeiro, Gaia, 2020). Há que se destacar que são poucos os terreiros de tambor-de-mina localizados fora do Maranhão, o que garante ao presente caso a sua relevância social e também científica pelo fato de podermos refletir sobre a incorporação desta tradição em um contexto religioso diverso e, sobretudo, com pouca presença do tambor-de-mina.…”

“…Este estudo faz parte de uma investigação maior que buscou conhecer os adeptos do candomblé do município de Uberaba, sobretudo aqueles que haviam realizado a feitura de santo, ou seja, que eram membros iniciados na religião (Camargo et al, 2018). A partir da busca por adeptos que tivessem mais de sete anos de feitura (Scorsolini-Comin et al, 2020), localizou-se o terreiro em apreço. Segundo os entrevistados, como será discutido na seção de Resultados e Discussão, os próprios dirigentes aqui entrevistados compreendem que esse terreiro reconhecido como de tambor-de-mina pertence ao candomblé.…”

Sentidos Da Mediunidade Nos Candomblés Ketu E Efon

“…Esse processo tem sido fortemente investigado tanto pela literatura do campo da Antropologia (Goldman, 1985(Goldman, , 2012Rabelo, 2005Rabelo, , 2014 como da Psicologia (Augras, 1983), permitindo importantes diálogos entre essas inteligibilidades. Para além dessa porosidade fundamental nos estudos dos fenômenos religiosos, este estudo parte de uma investigação ampla sustentada na literatura psicológica, envolvendo a compreensão dos processos identitários tanto de médiuns que realizaram a obrigação de um ano (Camargo, Scorsolini-Comin e Santos, 2018) como a de sete anos (Scorsolini-Comin et al, 2020). Para que tais processos possam ser melhor endereçados no presente estudo, apresenta-se, a seguir, de que modo o candomblé vem sendo contemporaneamente abordado na literatura científica.…”

“…XIV, 2020 Nº 2 (julio-diciembre) se como forma de abordar um assunto ainda pouco explorado: a mediunidade a partir do ponto de vista do médium. Aqui buscou-se abordar tal temática não em uma perspectiva das neurociências (Moreira-Almeida, 2013), mas sim psicossocial e desenvolvimental, de modo a compreender como esse fenômeno se apresenta socialmente e repercute na identidade desses adeptos/praticantes (Camargo et al, 2018;Scorsolini-Comin et al, 2020).…”

“…Com uma forte tradição católica, a cidade passou a ser reconhecida como capital do espiritismo kardecista no Brasil a partir da presença do médium Chico Xavier, que viveu no município por muitos anos, desenvolvendo grande parte da sua atuação neste período, que coincidiu com a popularização do espiritismo no Brasil (Jabert, 2011). Para além dessas manifestações, observa-se no município grande presença de terreiros de umbanda e de candomblé, conforme apontado em estudos anteriores (Camargo et al, 2018;Scorsolini-Comin et al, 2020).…”