Feminismo, ciudadanía y política democrática radical

Mouffe, Chantal; Moreno, Hortensia

doi:10.22201/cieg.2594066xe.1993.7.1636

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“…Fantaseando con un futuro deseable, luego de haber avanzado lo suficiente en esta etapa con particular foco en la masculinidad, quizás la diferencia sexual deje de ser significativa en este contexto; o, por lo menos, hacia ese proyecto debieran estar orientados todos los esfuerzos (Mouffe, 1993). No habría razón para que la diferencia sexual sea pertinente en el ámbito organizacional.…”

Section: Página96unclassified

Los sesgos de género masculinos en organizaciones. Sistematización de las resistencias discursivas en talleres de sensibilización

Gaba¹

2019

Rev. stultifera

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Section: Página96unclassified

Los sesgos de género masculinos en organizaciones. Sistematización de las resistencias discursivas en talleres de sensibilización

Gaba¹

2019

Rev. stultifera

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“…Refletir sobre os embates em torno da questão identitária no feminismo permite iluminar temas mais amplos relativos a preceitos democráticos, evidenciando os problemas da efetivação da democracia representativa, uma vez que a recusa da entidade homogênea "mulher" leva à necessidade de que a luta contra a subordinação seja colocada de maneiras específicas (Mouffe, 2001;Preciado, 2011). Um dos modos de enfrentar essas questões é a partir da ideia de sujeitos plurais abarcados no conceito de "interseccionalidade".…”

Section: Considerações Finaisunclassified

Dilemas do feminismo e a possibilidade de radicalização da democracia em meio às diferenças: o caso da Marcha das Vadias do Rio de Janeiro

Ribeiro

O'Dwyer

Heilborn

2018

Civitas

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O objetivo do artigo é analisar maneiras pelas quais a tensão entre igualdade e diferença é debatida no feminismo contemporâneo, bem como as implicações em termos de possibilidades e desafios para a efetivação da democracia. A metodologia consistiu em observação participante realizada em eventos e reuniões organizados por ativistas da Marcha das Vadias do Rio de Janeiro, entre maio e agosto de 2014. Nos anos seguintes, acompanhamos essa e outras iniciativas feministas do Rio de Janeiro, bem como os debates online entre diversas correntes ideológicas atuais, particularmente transfeministas, “feministas radicais” e feministas negras. As conclusões apontam para o uso do conceito de interseccionalidade como possibilidade de resolução das diferenças em uma perspectiva de combate às opressões. Uma tensão ainda não resolvida é a possibilidade de radicalização da democracia, expressa no ideal de “horizontalidade”, visto pelas militantes como não efetivado nas interações.

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“…Imaginam que o curso de Fernando Pessoa vai continuar sendo dado da mesma forma, exigindo uma "devida preparação", equivalente à preparação de um cirurgião que precisa conhecer a técnica de lidar com o bisturi, que as bibliografias dos cursos podem continuar sem incluir suficiente número de autores e autoras de origem africana, que a universidade vai continuar definindo -sem ouvir os grupos excluídos -o que são "as formas superiores do saber", os critérios que definem a/o melhor aluna/o, e quais são as formas de modificar a realidade "para melhor". Enfim, nesses textos a 47 MOUFFE, 1999a, p. 34. 48 MOUFFE, 1999a, p. 42.…”

Section: As Cotas As Cotas As Cotas As Cotas As Cotasunclassified

Mestiçagem, igualdade e afirmação da diferença: pensando a política de cotas na universidade

Azerêdo

2005

Rev. Estud. Fem.

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... até porque no Brasil não se é negro impunemente... Agnaldo Farias, Catálogo de Exposição de Emanoel AraújoAll of our rational denials only deepen the suppurating puncture wound of a racialized history, past and present. O trabalho de Gloria Anzaldúa, escrito e publicado nos Estados Unidos, propõe uma nova consciência, uma consciência mestiça, das fronteiras, uma consciência de mulher. É uma proposição de uma chicana que, como ela afirma, diferentemente das teorias de uma raça branca pura, busca a inclusão. Seu trabalho representa a conclusão de uma complexa narrativa da experiência de "atravessar fronteiras", 2 em que ela conta a história das lutas da população chicana pela terra, das guerras entre mexicanos e anglos, das cercas que passaram a dividir o povo mexicano, da expropriação de suas pequenas propriedades e também de sua revolta contra a dominação que sofreu em sua própria cultura heterossexista. Diz ela:Para uma mulher em minha cultura havia apenas três direções a seguir: a igreja, como freira, a rua, como prostituta, ou a casa, como mãe. Hoje algumas de nós têm uma quarta escolha: entrar no mundo através da educação e da carreira e nos tornarmos pessoas autônomas. Muito poucas entre nós. Como um povo da classe operária nossa atividade principal é colocar comida em nossas bocas, um teto sobre nossas cabeças e roupas em nossas costas. Educar nossos filhos e filhas está fora de alcance para a maioria de nós. 3 E continua: "Não vou glorificar os aspectos de minha cultura que me prejudicaram e que me prejudicaram em nome de minha proteção". E é a partir dessa recusa que Anzaldúa se propõe a criar o próprio espaço e "fazer uma nova cultura -una cultura mestiza -com minhas próprias tábuas, meus próprios tijolos e argamassa e minha própria arquitetura feminista". 4 Neste ensaio, inspiro-me no trabalho de Anzaldúa para pensar a mestiçagem no Brasil, embora estejamos nos referindo a processos diferentes, a começar pelas raças que compõem a mistura além da branca e da indígena que são comuns a ambas -a população chicana no trabalho de Anzaldúa e a população negra em meu trabalho. Como a própria Anzaldúa afirma, a negritude raramente é considerada quando uma pessoa chicana está se definindo.Quando não desistimos, quando sabemos que somos alguém, nos chamamos mexicanos, nos referindo à raça e ancestralidade; mestizo quando afirmamos nossas duplas ancestralidades índia e espanhola (porém nós quase nunca nos apropriamos de nossa nós quase nunca nos apropriamos de nossa nós quase nunca nos apropriamos de nossa nós quase nunca nos apropriamos de nossa nós quase nunca nos apropriamos de nossa ancestralidade negra ancestralidade negra ancestralidade negra ancestralidade negra ancestralidade negra); chicana quando nos referimos ao povo politicamente consciente nascido e/ou criado nos U.S.A.; Raza quando nos referimos aos chicanos/ as; tejanos quando somos chicanos/as do Texas (a ênfase em negrito é minha). 5 2 Título da primeira parte do livro, composta por sete capítulos.3 ANZALDÚA, 1987, p. 17. 4 ANZALDÚA, 19...

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