Etnografia da leitura num grupo de estudos espírita

Abstract

O espiritismo kardecista é uma religião que confere fundamental importância ao estudo de uma literatura própria, entendida como complemento de uma revelação religiosa. Este artigo, realizado a partir de pesquisa etnográfica num tradicional centro espírita de classe média de Porto Alegre, examina e sistematiza alguns modos pelos quais os adeptos espíritas, estruturados em pequenos grupos, relacionam-se com essa tradição escrita.O grupo é fundamental na formação da identidade dos espíritas em dois aspectos: em primeiro lugar por demarcar pertencimentos internos, traduzidos ou não em diferenças de compreensão doutrinária. Em segundo lugar, é uma das instâncias de construção do expositor espírita, que ali aprende a tirar proveito de fórmulas verbais retiradas de um repertório próprio. Inspirado nas discussões sobre oralidade e escrita e na recente proposta de uma etnografia da leitura (Boyarin, 1993) tentarei mostrar que se a fala dos espíritas é construída como uma oralidade sustentada por textos, há também dimensões informais muito importantes a serem consideradas, que contextualizam e atualizam a relação com os textos sagrados nesse grupo.<br>Kardecism is a religion which confers great deal of importance to the study of a specific literature, understood as the complement of a religious revelation. This article, based upon an ethnographic research in a traditional middle-class kardecist center in Porto Alegre, examines some ways through which the kardecists, structured in small groups, relate with this literate tradition. The group is fundamental in the spiritualist identity formation for two reasons: it limits the way people belong and identities, converted into differences of doctrine comprehension. Besides, it is one of the instances of construction of the spiritualist presenter, who learns to profit from the reading of texts aiming to place himself as an orator, helped by formulas extracted from a specific repertoire. Inspired by the discussions on orality and literacy and in the recent proposal of an ethonography of reading (Boyarin, 1993) I will try to show that, if the spiritualists' speech is built as orality supported by texts, there are also very important informal dimensions to be considered which contextualize and update these group's relation with sacred texts

Um convite de Allah: experiência etnográfica de uma pesquisadora no campo das religiões

“…Apesar de a etnografia ter sua origem na Antropologia, suas contribuições enquanto método de pesquisa pode ser apreciada e utilizada em diversas áreas como na Educação Física (FARIA, 2014), na Saúde Pública (CASTRO-VIANEZ; BRANDÃO, 2015), em Políticas Públicas (FORELL; STIGGER, 2016) e Terapia Ocupacional (GALVANI et al, 2016), por exemplo. Na Psicologia, no que tange à dimensão da R/E, é possível encontrar trabalhos sobre a compreensão da literatura espírita (LEWGOY, 2004), da cura espiritual em casa afro-religiosa (TADVALD; MACEDO; SCALCO, 2015), na compreensão de diálogos e experiências de fé em grupos juvenis católicos (SOFIATI, 2012), sinalizando os potenciais de conhecimento que essa metodologia tem a oferecer.…”

Representações de ciência e religião no espiritismo kardecista: antigas e novas configurações

“…É sintomático desse processo o pouco apreço que o movimento espírita terá pelas evocações e materializações, apenas retomadas em contextos muito específicos, pelos médicos espíritas. 10 Quanto mais o espiritismo se populari-9 Ver Lewgoy (2004), especialmente o último capítulo. 10 A trajetória posterior do médico Waldo Vieira é esclarecedora desse ponto.…”

“…De fato, tal como a distinção entre Igreja e Estado, a separação entre ciência e religião parece ser axial na constituição de moderna configuração de valores, ao lado das idéias de "individualismo", "progresso" ou "razão". Não tendo estabilizado uma relação entre ortodoxia e hermenêutica na revelação espírita (Lewgoy, 2004), o kardecismo será marcado por uma relação ambivalente com essas categorias, pelo menos desde a famosa querela entre místicos e científicos no século 19 brasileiro. 2 Se tomadas etnograficamente, "ciência" e "religião" são categorias acionadas numa lógica de duplo vínculo, -no sentido de Gregory Bateson (1972) seja em contextos de proselitismo, seja em contextos de disputa com adversários dentro e fora do campo religioso.…”

“…Este cultivo de uma identidade forte é um vetor centrípeto e identitário que se opõe a outro, mais aberto, poroso, sincrético e subjetivante, ao qual vem sendo dado maior destaque nas análises antropológicas recentes sobre religião no Brasil (Sanchis, 1997). O destaque "cultural" dado ao vetor centrífugo e sincrético na formação de religiosidades extrainstitucionais tem seus limites justamente na incidência dos poderes centrais, líderes e instituições organizadas na formação de identidades e fronteiras que não são nada desprezíveis no espiritismo, mesmo a despeito de recente movimento de destradicionalização a que esse foi exposto, que discuti em outro momento (Lewgoy, 2004). O conflito entre esses vetores culturais de sentido e ação também podem gerar as leituras de duplo vínculo, ao lado do complexo horizonte cultural subjacente ao problema "ciência e religião".…”

“…Trata-se de um nível de interpretação distinto daquele saber prático que envolve o corpo e a iniciação ritual. A interpretação das sessões espíritas geralmente envolve um nível narrativo, clínico e ritual -que história particular está se manifestando nesse momento e como lidar com ela -e outro, de ligação genérica do caso com os saberes e crenças mais amplas do grupo, geralmente abordado em sessões de estudo (Lewgoy, 2004).…”