Encruzilhadas da interpretação na umbanda

Abstract

Quantas vezes iniciei meu texto de agradecimento com o nome do Professor Miguel Henriques Bairrão? Em março de 2016 eu completaria (completarei) 13 anos de caminhada sob sua Orientação. Obrigada por me ensinar que a pele é instrumento de escuta e que nossa trajetória acadêmica tem um Norte e um propósito que transcendem o papel. Ao Miguel por cumprir sua promessa de acompanhar até o fim o trajeto de vidas retirantes e por se repetir incansavelmente como significante que reverbera em nomes de arcanjos. Finda-se um ciclo. Obrigada mais uma vez por isso, por ser guia.À minha família de Oxalá, por ter me recebido em sua aldeia como filha, cambona e pesquisadora, pela composição desta tese de autoria coletiva, sobretudo ao Seu Toninho (paide-santo, por ter me ensinado o método mais fino de compreender a umbanda), à Dona Edna (in memoriam), Fábio (minha estrela-guia, por ter "supervisionado" meus passos), Seu Altamiro (sangue do meu sangue baiano), José Carvalhaes (o Zé, por me acompanhar cuidadosamente e sempre), Patrícia (que me permitiu fazer parte de sua família), Seu Pedro (por sua sabedoria que torna nossas pesquisas tão mais serenas), Tati (é possível sentir mesmo de longe as águas de sua Oxum), Silvinho, Silmara e Regina (pelos olhares e imagens de sua vidência mágica).

Desfazendo o “Mau-olhado”: Magia, Saúde e Desenvolvimento no Ofício das Benzedeiras

“…Foi realizada uma análise de conteúdo temático, com a construção de categorias a posteriori e tomando por base a leitura flutuante (primeiro momento) e minuciosa (segundo momento) do corpus, a partir dos principais sentidos trazidos sobre a prática da benzeção na interface com as histórias de vida das participantes. O próximo passo consistiu na análise vertical (caso a caso) e horizontal (integrando os casos) das entrevistas, utilizando como parâmetro estudos sobre o desenvolvimento humano a partir da perspectiva da Rede de Significações -RedSig (Rossetti-Ferreira, Amorim, & Silva, 2004) e com respaldo na literatura científica existente sobre o tema (Oliveira, 1985;Quintana, 1999;Silva, 2007;Nogueira, Versonito, & Tristão, 2012;Theotonio, 2010), em diálogo com a etnopsicologia (Bairrão, 2004;Boyer, 1996;Helman, 2009;Laplantine, 2010;Macedo, 2015;Scorsolini-Comin, 2015). A RedSig é um arcabouço teórico-metodológico para as pesquisas em Psicologia do Desenvolvimento que recupera as contribuições de autores como Bronfenbrenner, Vigotski, Wallon e Bakhtin, em uma perspectiva que considera o desenvolvimento como dando-se ao longo de todo o ciclo vital, a partir de múltiplas interações como os outros sociais e as práticas discursivas presentes em nossa cultura.…”

“…O enfrentamento de situações de adoecimento também aparece em relatos de médiuns da umbanda, tanto em seu processo de preparação mediúnica quanto na decisão por se dedicar à atividade espiritual, o que frequentemente é compreendido como uma "missão" que deve ser cumprida e que se insere no ciclo vital (Macedo, 2015;Scorsolini-Comin, 2015). Os aprendizados inerentes a esse ofício são transmitidos pela mediunidade em contatos com o plano espiritual por meio de sonhos, transes de possessão e consultas com outros médiuns e guias.…”

“…Essa ideia é reforçada por diversos autores (Helman, 2009;Quintana, 1999;Silva, 2007) que defendem que a atividade de benzer outras pessoas requer muito sacrifício e disciplina, sendo esse um dos principais motivos de resistência em iniciar as práticas de cura. Esse compromisso ético com a missão recebida atravessa os estudos sobre mediunidade, sendo um fenômeno de uma dimensão não material que repercute na concretude das relações sociais e interpessoais das pessoas "escolhidas" (Macedo, 2015). Tal missão emerge como um elemento desenvolvimental potente, circunscrevendo os percursos dessas pessoas, promovendo transições ecológicas (Rossetti-Ferreira et al, 2004), como o surgimento de uma nova função social -a de benzedeira, nesse caso.…”

Na sala de espera do terreiro: uma investigação com adeptos da umbanda com queixas de adoecimento

“…Assim, as pessoas podem recorrer ao apoio religioso quando experienciam processos de adoecimento, o que pode estar alinhado ou não a determinada filiação religiosa professada por quem busca essa ajuda. Assim como a literatura vem apontando que a R/E está fortemente associada aos processos de saúde (Sousa et al, 2017), pontuamos que as pessoas buscam frequentemente apoio nas religiões para o alívio de sintomas, traumas, bem como para a cura de diversas doenças, criando expectativas em relação aos benefícios promovidos por cada religião (Macedo, 2015;Scorsolini-Comin, 2014).…”

“…O interesse no estudo científico das religiões afrobrasileiras, como a umbanda e o candomblé, deu-se sobretudo a partir de estudiosos estrangeiros, como o francês Roger Bastide (1973). Embora possamos destacar a produção internacional sobre o tema (Lundell, 2016), a maioria do conhecimento produzido acerca da umbanda, especificamente, localiza-se no Brasil (Macedo, 2015;Montero, 1985) e é desenvolvido a partir da etnopsicologia (Pagliuso;Bairrão, 2011;Scorsolini-Comin, 2014).…”