Resumo: Os baianos da umbanda compõem uma categoria de espíritos associada a personagens tipicamente nordestinos. Este estudo visou caracterizar a categoria espiritual baiano na umbanda do Sudeste e desvendar como o panteão incorpora vivências humanas e tipos sociais. Recorreu-se à análise da literatura, observação participante e entrevistas com médiuns em transe. Colaboraram médiuns e dirigentes de terreiros do estado de São Paulo. Para a análise dos dados utilizou-se o conceito psicanalítico de significante. As narrativas dos baianos revelaram justaposições com aspectos da cultura nordestina, sugerindo que há uma transmutação de cenas regionais em metonímias e metáforas que se recombinam de modo a não haver uma reflexão imediata de tipos socialmente dados. Esses significantes materializam-se nos rituais, mas também em narrativas ricas em oxímoros, de modo a possibilitar a expressão do contraditório e a proporcionar símbolos religiosos nos quais o humano, paradoxal e conflituoso, possa se reconhecer.Palavras-chave: umbanda, metáfora, psicanálise, cultura afro-brasileira. Star that comes from the North: the Baianos of the Umbanda sect in São PauloAbstract: The Baianos of the Umbanda comprise a category of spirits associated with characters typical from the Brazilian Northeast. This study characterizes the spiritual category Baiano in the practice of Umbanda in the Southeast and uncovers how the pantheon incorporates human experiences and social types. Literature was consulted and data were collected through participative observation and interviews with medians in trances. Terreiros (places where the rituals occur) from the state of São Paulo, Brazil collaborated. The narratives revealed aspects that overlap those from the culture of the people of the northeast, suggesting there is a transmutation of regional scenes in metonymies and metaphors that are recombined so that one does not immediately reflect upon types that are socially determined. These meanings are materialized in rituals and in narratives rich in oxymorons, as well, enabling one to express contradictions and provide religious symbols in which the human, paradoxical and conflictive elements can be recognized.Keywords: umbanda, metaphor, psychoanalysis, Afro-Brazilian culture. Estrella que viene del Norte: los baianos en la umbanda de São PauloResumen: Los baianos de la umbanda componen una categoría de espíritus asociada a personajes típicamente nordestinos. Mediante este estudio se intenta caracterizar la categoría espiritual "baiano" en la umbanda del Sudeste y aclarar de qué forma el panteón incorpora las existencias humanas y los tipos sociales. Fueron usados análisis de la literatura, observación participante y entrevistas con los médiuns en trance. Fue utilizado el "método etnográfico" junto a la "escucha participativa". Hubo colaboración de Terreiros del estado de Sao Paulo. Para el análisis de los datos fue utilizado el "concepto psicoanalítico de significante". Las narrativas míticas de los baianos revelaran yuxtaposiciones de escenas regio...
Quantas vezes iniciei meu texto de agradecimento com o nome do Professor Miguel Henriques Bairrão? Em março de 2016 eu completaria (completarei) 13 anos de caminhada sob sua Orientação. Obrigada por me ensinar que a pele é instrumento de escuta e que nossa trajetória acadêmica tem um Norte e um propósito que transcendem o papel. Ao Miguel por cumprir sua promessa de acompanhar até o fim o trajeto de vidas retirantes e por se repetir incansavelmente como significante que reverbera em nomes de arcanjos. Finda-se um ciclo. Obrigada mais uma vez por isso, por ser guia.À minha família de Oxalá, por ter me recebido em sua aldeia como filha, cambona e pesquisadora, pela composição desta tese de autoria coletiva, sobretudo ao Seu Toninho (paide-santo, por ter me ensinado o método mais fino de compreender a umbanda), à Dona Edna (in memoriam), Fábio (minha estrela-guia, por ter "supervisionado" meus passos), Seu Altamiro (sangue do meu sangue baiano), José Carvalhaes (o Zé, por me acompanhar cuidadosamente e sempre), Patrícia (que me permitiu fazer parte de sua família), Seu Pedro (por sua sabedoria que torna nossas pesquisas tão mais serenas), Tati (é possível sentir mesmo de longe as águas de sua Oxum), Silvinho, Silmara e Regina (pelos olhares e imagens de sua vidência mágica).
O objetivo deste estudo é discutir os sentidos produzidos sobre as relações entre universidade e terreiro. Trata-se de um estudo de caso etnopsicológico realizado em um terreiro de umbanda de Ribeirão Preto-SP. Os principais sentidos destacam o terreiro como locus de conhecimento que, por vezes, coloca-se a serviço dos interesses dos pesquisadores. Recomenda-se que esses interesses sejam partilhados na comunidade, diminuindo as distâncias entre esses espaços. Conclui-se que os saberes produzidos no terreiro devem habitar a universidade não na condição de objeto, mas de fonte de conhecimentos úteis à construção de uma universidade mais inclusiva e que valorize a ancestralidade.
Agradeço ao Miguel, em primeiro lugar, por ser "Orientador" de travessias, um "incansável significante" que se repete e reverbera em minha história, quando arcanjos cumprem promessas antigas de ancestrais distantes. Agradeço ao Miguel por sua maneira fina de ensinar "um método": permitir-se queimar, afinar a pele, "olhar" em "silêncio" a fim de "escutar" os atabaques que ecoam por dentro. Ao Marcelo Mendes, protagonista deste trabalho, e a todo o seu fascinante panteão pessoal, pela sabedoria com que me presentearam ao longo de minha jornada como pesquisadora e como ser humano. O meu reconhecimento ao Patrono deste Mestrado: o Exu Tiriri, com quem tive a oportunidade de aprender grande parte do que sei hoje sobre a umbanda e seu "espírito". E toda à Fraternidade de Umbanda Esotérica Caboclo Pena Branca, em especial, Nájla Mendes, por ter me acolhido e me ajudado no desenvolvimento de todo o meu trabalho. Além disso, não poderia deixar de mencionar a colaboração indispensável de cinco pessoas (filhos dessa Casa), pelas conversas profundas que inspiraram minha análise: Flávia, Bacconi, Alex, Nária e o pequeno Pablo. Ao Joaquim... por ter me tornado novamente viva no momento em que eu esquecia completamente o que era estar vivo. Por ter cuidado de mim e devolvido tudo o que eu havia perdido. Acompanhou o meu Projeto de Mestrado, desde o seu início: enquanto ele dormia, ia me acordando aos poucos e me ensinava a retomar os passos. À Daniela Godoy, que me manteve tão perto dela... longe de tudo o que é descaminho... quando o que eu mais precisava, naquele momento, era ter alguém como ela por perto de mim. À Socorro... Caçadora de penas... Vida em busca da mulher-sol-leoa, dos ventos e águas salgadas nos olhos de ventania da Cabocla Pena Ligeira. Era preciso voltar. Regressou às águas claras dos Ilhéus. Azuis. Transparentes? Comedidamente cristalinas. Sob as águas claras dos Ilhéus não se respira... um caldo de ondas salgadas na beira do mar... sem ar, sem sopro... somente cinzas... o cheiro de alfazema... Mas penas brancas não afundam... E então? O que sentes? A medida é sempre em tempo, não esqueças: Para sempre. Ao meu pai, Marinheiro de Ogum, pelo seu amor "desmedido", sem régua e compasso, um amor impresso em alicerces de edifícios concretos, tão vivos dentro de mim. À Clarinha, por ter brotado no primeiro dia da primavera, "clareando" minha vida (até mesmo "o mar serenou quando ela pisou na areia"... na beira da praia de Itaparica). À Maíra, minha companheira de dores na alma e no peito, minha melhor amiga nos momentos mais preciosos de minha infância (a quem tenho uma gratidão profunda por ter feito tudo parecer sempre mais doce e mais sereno do que realmente conseguiríamos). A Fillipe: de tudo o que eu fui deixando em minha terra, esse é, sem dúvida, um pedaço de mim mesma... e é o que de mais importante deixei na Bahia. À Bartira, filha legítima das ondas claras de Janaína, pela sua presença marcante na minha vida como "irmã duas vezes" e herdeira da minha promessa de resposta em tempo ("nunca me esqueça") e à...
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