Desfazendo o “Mau-olhado”: Magia, Saúde e Desenvolvimento no Ofício das Benzedeiras

Abstract

Resumo: O objetivo deste estudo é compreender as experiências (pessoais, religiosas, sociais e culturais) e as transformações desenvolvimentais das benzedeiras ao longo de suas trajetórias de vida, bem como sua relação com a promoção da saúde em suas comunidades. Foram entrevistadas 10 benzedeiras residentes em cidades do interior dos estados de São Paulo e Minas Gerais, com média de 62,5 anos de idade e de 26,2 anos de ofício. O referencial teórico empregado foi o da Rede de Significações, associado às contribuições etnopsicológicas. A maioria relatou a transmissão do ofício a partir de um familiar, destacando a prática da benzeção como algo que pode ser ensinado, aprendido e transmitido por meio da tradição oral. Mesmo assim, o ofício também é compreendido como um dom inato que atravessa o desenvolvimento, o que requer dedicação, paciência e abnegação. A dificuldade de transmitir o ofício aos mais jovens pode estar relacionada a uma maior urbanização, ao maior acesso a equipamentos formais de saúde, bem como revela a submissão da benzeção a uma lógica biomédica, dentro de um sistema de saúde que, por vezes, negligencia os sistemas populares de cuidado.Palavras-chave: Práticas Religiosas; Rituais de Cura; Religião e Saúde Mental; Psicologia do Desenvolvimento. Undoing the "Evil eye": Magic, Health and Development in the Craft of Folk HealersAbstract: The objective of this study is to understand the experiences (personal, religious, social and cultural) and the developmental transformations of the folk healers throughout their life trajectories, as well as their relation with the promotion of health in their communities. Ten folk healers were interviewed in cities in the interior of the states of São Paulo and Minas Gerais, with a mean age of 62.5 years and a mean of 26.2 years in office. The theoretical reference used was that of the Network of Meanings, associated to ethnopsychological contributions. Most reported transmission of the craft from a family member, highlighting the practice of folk healing as something that can be taught, learned and transmitted through oral tradition. Still, the craft is understood as a gift that runs through the development, which requires dedication, patience and self-denial. The difficulty of transmitting the job to the younger ones may be related to greater urbanization, greater access to formal health equipment, as well as revealing the submission of the blessing to a biomedical logic, within a health system that sometimes neglects popular systems of care.

Etnoconhecimento de plantas de uso medicinal por benzedeiras/benzedores e rezadeiras/rezadores de Anhembi e Mogi Das Cruzes – SP

“…(CUNHA & BORTOLOTTO, 2011). A tradição oral é sempre apontada como forma de transmissão dos conhecimentos (CÂMARA et al, 2016) frequentemente quanto se trata de usos e funções das plantas medicinais (BRITO et al, 2017;MARIN & SCORSOLINI-COMIN, 2017), mas há outro caso em que uma das benzedeiras afirma que seu conhecimento vem de Deus, assim como achados em Gomes et al (2017) uma participante afirmou também que seu conhecimento vinha de Deus e dos sonhos.…”

Do domicílio à ecografia de terceira dimensão: trajetórias assistenciais de mulheres assistidas na saúde suplementar de Porto Alegre, RS

“…Assim, ao buscar os grupos de apoio, Frida adentrou o subsistema informal de cuidado, envolvendo o uso de recursos e aconselhamento sobre questões de saúde com amigos, vizinhos e associações, baseando-se principalmente nas experiências próprias das pessoas envolvidas. Já ao buscar o acompanhamento de uma doula e ao participar dos Círculos da Lua, ela se insere no subsistema popular de cuidados, onde se encontram especialistas de cuidado não formais mas amplamente reconhecidos pela comunidade, que compartilham as mesmas crenças e valores e conduzem práticas dentro de um movimento de resgate de valores e concepções holísticas, os quais muitas vezes são negligenciados pelos profissionais e pelo setor formal (Kleinman, 1988;Marin;Comin, 2017).…”

A umbanda e os processos de saúde-doença

“…No entanto, Park (2007) destaca que os momentos de adoecimento podem levar os sujeitos a um questionamento de suas crenças e sua religiosidade, resultando muitas vezes em sentimentos negativos, que são trabalhados pelo uso de estratégias de enfrentamento religioso, apoio espiritual ou intensificação da busca religiosa, mas que não necessariamente estão relacionados a uma boa condição de saúde. Sentido semelhante emergiu em outros estudos (HENRIQUES; OLIVEIRA FILHO; FIGUEIRÊDO, 2015;HVIDT et al, 2017;MARIN;.…”

“…Os...artigos...recuperados...nesta...categoria mostram que o reconhecimento e a confiança em algo superior fazem parte de um construto do envolvimento religioso no qual identifica-se a religião como uma potencial fonte de ajuda e cura, sendo a maior parte dos pedidos de ajuda de natureza psíquica. Esses estudos compreendem a religião como estratégia de suporte e enfrentamento para condições de adoecimento, aumentando-se o nível de resiliência perante as adversidades (COSTA-ROSA, 2008;FERRETTI, 2014;HVIDT et al, 2017;MARIN;.…”

“…No entanto, vale ressaltarmos que esse efeito terapêutico está associado à magnitude das crenças religiosas e espirituais, bem como da influência destas na vida dos sujeitos. Identificamos a proporcionalidade entre a magnitude do significado da religião no cotidiano dos sujeitos e os melhores níveis de resiliência diante do sofrimento que, muitas vezes, é amenizado por meio de auxílio/orientação espiritual para problemáticas de diferentes ordens (FERRETTI, 2014;HVIDT et al, 2017;MARIN;...SCORSOLINI-COMIN, 2014.…”