Distúrbios Identitários Em Tempos De Globalização

Abstract

Neste texto, abordarei primeiramente o estado da questão identitária da perspectiva da antropologia hoje e, em seguida, farei uma reflexão sobre os processos culturais contemporâneos. Por um lado, a mundialização coloca em questão, pelo acesso maciço aos transportes e às comunicações, as fronteiras territoriais locais e a relação entre lugares e identidades. Por outro, a circulação rápida das informações, das ideologias e das imagens acarreta dissociações entre lugares e culturas. Nesse quadro, os sentimentos de perda de identidade são compensados pela procura ou criação de novos contextos e retóricas identitárias. Híbrida ou mestiça, como se diz agora, a cultura encontra-se assim mais dominada do que nunca pela problemática da identidade, que se enuncia cada vez mais como uma "identidade cultural". Farei a crítica dessa concepção mostrando, inversamente, a emergência das "culturas identitárias" em um contexto de globalização acelerada das situações locais.Subjacente a toda essa reflexão, encontra-se a questão do papel dos antropólogos em um domínio que parece tê-los concernido sempre -o da cultura e da identidade -e que, ao mesmo tempo, por diversas vezes já colocou em evidência (durante as colonizações do século XIX ou depois da Segunda Guerra Mundial) certas falhas de sua intervenção. Hoje em dia, a reflexão deveria se concentrar em definir o lugar a partir do qual pode ser construída essa crí ti ca da identidade cultural , que proponho como horizonte da pesquisa. Esse lugar do antropólogo pode ser definido de duas maneiras: primeiro, é claro, como lugar social negociado na situação de investigação a partir da qual se pode conceber o engajamento crí -tico do pesquisador, como expus alhures (Agier 1997a;1997b); em seguida, como lugar intelectual, no sentido de que o antropólogo tem necessidade, hoje em dia, de ferramentas teóricas atualizadas para dar conta da relação contemporânea entre identidade e cultura. Este último ponto constitui o objeto do presente texto.

O Divino, o patrimônio e a cidade: uma análise de modulações culturais provocadas por eventos críticos

“…Tratar-se-ia mais de um campo dialético que tensiona políticas identitárias, em conformidade com a análise de Csordas (2008, p. 22 O que o evento crítico da enchente explicitou, em relação à Festa do Divino, é que ela se constitui processualmente de agenciamentos diversos que presentificam seus significados. Nesse sentido, a cada edição da Festa seus circuitos devem atua lizar-se em uma "formação inclusiva" (Williams, 1979), em virtude dos agenciamentos diversos que impulsionam a difusão do evento para o encontro com a memória do lugar (Agier, 2001), como a própria reconstrução da cidade, em escalas diversas de negociação da diversidade identitária comprova. Dessa forma, a tensão atualizadora dos agenciamentos endógenos aos circuitos e fluxos da festa equilibraria as liminaridades potencialmente disruptoras dos seus circuitos e fluxos exógenos.…”

A Religião como Metonímia Social: Memória e encenação social em uma cidade de Minas Gerais

“…Se levarmos a sério o que nos dizem tanto Barth (1998) quanto Agier (2001), a criação da identidade é sempre contextual e relacional, não existem definições de identidade em si mesma, são sempre relativas a algo que está em jogo, portanto, seria impossível para um morador "tradicional" se ver como tal, sem a presença do "estrangeiro". No caso de Mariana, a coisa em jogo era a posse do espaço da cidade e a prerrogativa de continuar ditando as regras para o funcionamento das instituições, bem como os caminhos mais seguros a serem seguidos pela sociedade marianense.…”

Empowerment of Black Women: Culture, Tradition and Protagonism of Dona Dió do Acarajé in the "Washing the Alley"

“…Contudo, foi na cidade que ela nasceu e cresceu, construindo, lado a lado com o processo de urbanização, a sua trajetória de conquistas e empoderamento, utilizando recursos provenientes da sua ancestralidade, somados as condições proporcionadas pelo espaço urbano e o contexto econômico, político e cultural. Na visão do antropólogo Michel Agier (2001), é na cidade que a dimensão relacional de múltiplas culturas se faz evidente, permitindo o intercâmbio de indivíduos que trazem consigo seus pertencimentos étnicos, costumes, seus laços familiares, suas redes de relacionamentos comunitários.…”