Direction of Arrival and the Rank-Revealing URV Decomposition

Boman, Eugene; Griffen, M. F.; Stewart, G. W.

doi:10.21236/ada606401

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“…Sin embargo, la exploración de las crónicas nos sitúa frente a un panorama de descripciones múltiples de estas estructuras de fundición que, siendo englobadas bajo el mismo término de wayra, exponen gran variedad de formas, materias primas y grado de transportabilidad (Bargalló 1967;Boman 1991Boman [1908; De Nigris y Riart 2011; Petersen 1970; Téreygeol y Cruz 2014) 1 . Las variantes en las descripciones evidencian una gran complejidad en la relación tipológica que se establece en las crónicas que invita a pensar en el alcance de la categoría.…”

Section: El Problema De La Clasificación De Los Hornos De Quillayunclassified

Interrogantes De La Metalurgia Prehispánica Andina: Nuevas Propuestas Desde Los Hornos De Quillay (Catamarca, Argentina)

2017

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El sitio arqueológico Quillay (Catamarca, Argentina) es considerado como un centro de extracción de metal a gran escala, debido a la presencia de numerosos hornos con funciones metalúrgicas. Este trabajo tiene como objetivo presentar los resultados de excavaciones de las estructuras de combustión identificadas en el sitio. Los nuevos estudios permitieron conocer la morfología completa de un conjunto importante de hornos, los cuales exponen características que se alejan de aquellas propuestas conocidas para las wayras andinas. Desarrollamos aquí una minuciosa descripción de los hornos, presentamos los resultados preliminares de análisis técnicos efectuados sobre escorias y proponemos algunas interpretaciones que permiten pensar en su dinámica de funcionamiento.Palabras claves: Quillay, hornos de fundición, período Tardío/Inka. El valle de Hualfín en Catamarca, Argentina, se erige como un paisaje que ha jugado un rol principal en la historia prehispánica del Noroeste argentino (NOA). Se puede recorrer en su propia línea del tiempo desde las primeras aldeas agroalfareras, pasando por el surgimiento de señoríos complejos como la entidad cultural Aguada y llegar hasta las épocas de conflictos internos del período Tardío (González y Cowgill 1975). Más tarde, los Inkas se asentarían sobre un contexto social dominado por entidades culturales que los arqueólogos denominamos Belén, cuyos sitios de vivienda, defensivos y campos agrícolas se diseminaban por todo el valle (Balesta et al. 2011). Quillay es un caso extraño, no solo dentro de este panorama sino posiblemente en todo el NOA. Se trata de un asentamiento de unos pocos recintos de piedra que no aportarían mucho si no fuera por la impactante acumulación de hornos metalúrgicos en sus alrededores. A la fecha se han registrado 33 unidades de estas estructuras de combustión que se disponen unas veces en conjuntos y otras veces como hornos individuales. Los recintos del sector, que llamaremos por el momento "habitacional", se componen de 12 unidades -ocho recintos y cuatro anexos-desplegados en sentido N-S. Los hornos se ubican en un radio de hasta dos km a la redonda de este sector (Figura 1).En la actualidad, la región está prácticamente deshabitada a excepción de una única familia de campesinos criadores de ganado caprino. Su vivienda se ubica a escasos 100 m del sector habitacional del sitio, siendo muchas de las rocas de la casa de esta familia procedentes de los recintos arqueológicos.El entorno natural se describe como un barrial (acumulaciones sedimentarias eólicas) de clima seco con abundantes plantas xerófilas y árboles como el algarrobo (Prosopis sp.) y el chañar (Geoffroea

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Section: El Problema De La Clasificación De Los Hornos De Quillayunclassified

Interrogantes De La Metalurgia Prehispánica Andina: Nuevas Propuestas Desde Los Hornos De Quillay (Catamarca, Argentina)

2017

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“…The most common ritual presently conducted at abras in the Andes involves adding rocks to the apachetas, cairns developed on the highest point of the trail by the repetition of this gesture over time. Formed in this way, apachetas vary significantly in size and number; passes used intensively or for a long time may have several of these features, which may be up to 8 m high (Boman 1991(Boman [1908:483). Travelers may also leave wads of coca leaves they have been chewing on the way up (acullico), partake in a short libation (ch'alla), and even "smoke with the apacheta," often lighting two cigarettes and sticking one of them in the cairn.…”

Section: Present-day Mountain-pass Rituals In the South Andean Highlandsmentioning

confidence: 99%

Reconstructing Early Colonial Andean Ritual Practice at Pukara, Peru: An Architectural Approach

Abraham¹

2017

Rituals of the Past: Prehispanic and Colonial Case Studies in Andean Archaeology

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Prehispanic settlements in the LowerEvery July 16, the people from the small town of Chavín de Huántar in Ancash, Peru, celebrate the Virgen del Carmen festival. A clear fusion between Catholic and Andean beliefs, the Virgen del Carmen celebration is a well-organized event that involves the entire community. Typically, two sponsors (mayordomos) are in charge of organizing the festivities, which include the procession of the Virgen (figure 1.1), a mass at the local church, a live music band, a potluck meal, and bullfighting. To prepare for this event, the community is divided to partake in particular activities, such as preparing chicha (a traditional alcoholic corn beverage), baking special breads, and sacrificing pigs and chickens for consumption. Some of the classic Andean principles of reciprocity, community, and duality can be seen during this celebration (Murra 1975; Rostworowski de Diez Canseco 2001). Locals and visitors clearly enjoy these days of praying, dancing, eating, drinking, and fireworks. The Virgen del Carmen festival coincides with the beginning of the harvest season, the most important time in the agricultural cycle for farming communities. The celebrations, however, also renew ties with Catholic figures by attending mass, praying, and participating in the colorful procession while also strengthening relationships among local townspeople who must work together in preparing the food (e.g., meat, bread, and alcohol) for public consumption. Ethnographic and ethnohistoric studies have shown that the interplay of customary and collective actions among humans and 4 SI LVANA A. ROSENFELD AND ST EFANI E L. BAU T ISTA between humans and non-humans or supernatural agents, through the ritual mixture of Catholicism and indigenous practices, has been central to many communities in both South America and Mesoamerica (e.g., Nutini 1988; Rostworowski de Diez Canseco 1992). This volume seeks to highlight, from different archaeological perspectives and contexts across the Andes, how ritual affected or was affected by the diverse groups of peoples in this region.The practice of ritual across time has long fascinated anthropologists, as it can highlight some of the most integral, emotive, and elaborative practices of human life. The study of ritual can demonstrate the interconnections among the various aspects of society, such as religion, politics, and economy. Though ritual has long been important to anthropologists (e.g., Bastien 1978; Bolton 1979; Flores Ochoa 1977; Geertz 1973; Rappaport 1999;Turner 1967), archaeologists have only more recently recognized the importance of studying ritual and its role in past societies (e.g., Bauer and Stanish 2001; Benson and Cook 2001; Kyriakidis 2007). Ritual is now considered a major component in the development of some ancient sociopolitical systems, as it aided in their creation, maintenance, and change (DeMarrais, Castillo, and Earle 1996; Marcus and Flannery 2004; Pauketat et al. 2002).While there have been discussions of how different archaeological frameworks ...

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“…Esta vasija forma parte del conjunto de hallazgos excepcionales recuperados en dicha estructura (Boman 1991(Boman [1908; Ambrosetti 1902Ambrosetti , 1907, entre los que se cuentan algunas piezas de clara filiación incaica como los dos kero de madera pintados y una pequeña olla de estilo inca cusqueño, junto con estUdios ataCameños Arqueología y Antropología Surandinas alejandra reynoso, Gerónimo PratolonGo numerosas vasijas de estilo inca local (p.e., aribaloides). En este conjunto se registró también una cabeza de bronce con dos rostros felínicos (Ambrosetti 1902: 126-127, Fig.…”

Section: Estudios Atacameñosunclassified

Jaguares de nuevo: Consideraciones sobre la temática felínica en la iconografía cerámica del período Tardío en Yocavil (Noroeste Argentino)

Reynoso

Pratolongo

2008

Estud. atacam.

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ResumenLa figura del felino, la del jaguar principalmente, tuvo un gran protagonismo en la iconografía de las sociedades andinas desde hace por lo menos 4000 años. Muchas veces se ha postulado una continuidad histórica en las representaciones felínicas como consecuencia a su vez de una continuidad en las ideas religiosas asociadas a dicha temática. Este trabajo se basa en el estudio de las representaciones de jaguares que se despliegan en la cerámica del PeríodoTardío en el valle de Yocavil, estilo conocido como santamariano. Así, vemos que la figura del felino desaparece del repertorio iconográfico de la región a fines de 1000 DC, es decir, desde el inicio del Período Tardío y reaparece luego, aproximadamente cuatro siglos después, en los momentos finales de dicho período. Finalmente, planteamos algunas ideas para discutir esta discontinuidad en la presencia de la temática felínica en Yocavil.Palabras claves: iconografía -cerámica -felino -Período Tardío -Yocavil -Noroeste Argentino. AbstractThe feline figure -mainly that of the jaguar-was central to the iconography of Andean societies for 4000 years. It has often been suggested that this continuity of felinic representations corresponds to that of religious ideas. The Late Period jaguar representations in Yocavil Valley pottery (Santamariano style) disappears from the regional iconographic repertory towards the end of the first millennium of our era (early Late Period), only reappearing four centuries later. Our conclusion addresses the discontinuity of the feline topic in Yocavil. JaguarEs dE nuEvo. considEracionEs s o b r E l a t E m á t i c a f E l í n i c a E n l a iconografía cErámica dEl PEríodo t a r d í o E n yo c a v i l ( n o r o E s t E argEntino)Alejandra Reynoso y Gerónimo Pratolongo 1 iConoGrafía y Poder: el jaGUar en las soCie-∑ dades andinasEl jaguar, animal misterioso e imponente de las selvas americanas, ha llegado adonde nunca se hubiera imaginado. Su representación tuvo un gran protagonismo en la iconografía de las sociedades andinas desde hace por lo menos cuatro mil años. El jaguar y en general las imágenes del denominado "complejo felínico" reflejan para muchos investigadores ideas básicas que permanecen durante un amplio lapso temporal iniciado mucho antes de Chavín y que se extiende hasta la época de los incas (González 1998: 181). No obstante, si enfocamos nuestra atención en distintas historias regionales encontramos discontinuidades en algunas de ellas. En esta oportunidad nos centraremos en las representaciones felínicas plasmadas en la iconografía de la cerámica producida por las sociedades del Período Tardío en el valle de Yocavil (Noroeste Argentino) 2 , cuyo estilo es conocido como "Santa María" o "santamariano".Un aspecto importante del estudio de la iconografía de las sociedades pasadas radica en que esta constituye, entre otras posibilidades, una puerta para el conocimiento de la ideología religiosa y, por ende, de una de las instancias de producción y reproducción de las relaciones sociales. La religión pertenece al ámbito...

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Direction of Arrival and the Rank-Revealing URV Decomposition

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Interrogantes De La Metalurgia Prehispánica Andina: Nuevas Propuestas Desde Los Hornos De Quillay (Catamarca, Argentina)

Interrogantes De La Metalurgia Prehispánica Andina: Nuevas Propuestas Desde Los Hornos De Quillay (Catamarca, Argentina)

Reconstructing Early Colonial Andean Ritual Practice at Pukara, Peru: An Architectural Approach

Jaguares de nuevo: Consideraciones sobre la temática felínica en la iconografía cerámica del período Tardío en Yocavil (Noroeste Argentino)

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