De Cruce Christi representationes in aureum saeculum: Valencia, Patón, Calderón Et AlII

Abstract

ResumenLas representaciones y el uso de la Cruz de Cristo han sido múltiples y variadas a lo largo de la historia de la religión y la cultura. El artículo que se presenta se centra en un recorrido histórico de este significado, haciendo especial hincapié en el siglo xvii. En este itinerario particular se explorarán los intentos de regulación del símbolo cristiano por excelencia por parte de altas instituciones del estado y de algunos preceptistas religiosos molestos por la indecencia de su uso en la vida cotidiana.Palabras clave: Cruz de Cristo; Edictos Inquisición; Bartolomé Jiménez Patón; Preceptistas religiosos. DE CRUCE CHRISTI REPRESENTATIONES IN AUREUM SAECULUM: RIBERA, VALENCIA, PATÓN ET ALII AbstractThe representations and the use of the Cross of Christ have been multiple and varied through religion and culture's history. The article presented here focuses in a historical trajectory, especially in the xvii century. During that century, there is a display of attempts to regulate the Christian symbol par excellence by the state's high institutions and some religious theorists bothered by the impact of its daily use.Key words: Cross of Christ; Inquisition Edicts; Bartolomé Jiménez Patón; religious theorists.Recibido/Received 24-10-2013 Aceptado/Accepted 07-10-2014Hispania Sacra, LXVIII 138, julio-diciembre 2016, 631-641, ISSN: 0018-215X, doi: 10.3989/hs.2016 Introducción Quisiera apuntar brevemente en este artículo la trascendencia de algunos textos del primer tercio del siglo xvii que mostraban su preocupación por el símbolo cristiano por excelencia, la santa cruz, y por el escándalo que suscitó entre los moralistas su uso indecente. Para ello trazaré un breve recorrido histórico y me centraré en algunos discursos significativos que nos revelarán las formas de esa inquietud.En una época convulsa en lo político, pero rearmada en lo religioso, la simbología de la cruz representaba para la religiosidad popular de aquel tiempo un rasgo fundamental como centro de la devoción cristiana, pero también como elemento de cohesión social. Así, pues, en las próximas páginas voy a repasar de qué manera estaba presente en la vida social de la primera mitad del siglo xvii, qué textos influyeron en esa orientación y algunas de sus manifestaciones más significativas.En esta época, una vez acabada ya con la última disidencia morisca (1615) 1 y prácticamente sin herejes a los que combatir, la Iglesia barroca española se vuelca sobre todo en la expresión más exterior y visual del sentimiento religioso, extendiéndose hacia toda la sociedad y la cultura en un supremo intento de llevar hasta el extremo una suerte de religión nacional, rigurosamente controlada. Su autoridad la convierte así en celosa guardiana de la doctrina contrarreformista, que preconizaba especialmente una pedagogía basada en la represión y el castigo cuando fallaba la persuasión. Su vasta influencia sobre las artes plásticas y la literatura, y su importante vertiente predicativa, 2 en cuanto a 1

De Cruce Christi representationes in aureum saeculum: Valencia, Patón, Calderón Et AlII

“…El propio Calderón, tan habituado a la teología dramática, nos ofreció dos buenos ejemplos más: la comedia La exaltación de la cruz (publicada en 1652), de materia histórica pero de objetivo pragmáticamente religioso, donde se dramatiza la derrota del rey persa Cosroes (Cosdroas en el impreso) ante el emperador bizantino Heraclio; y el auto sacramental El árbol del mejor fruto, cuyo argumento principal gira en torno a la leyenda del árbol de la cruz, y cuyos protagonistas son Salomón y la reina de Saba. 56 Títulos en los que se encuentran mezclados asuntos de fondo histórico con implicaciones espirituales e incluso sobrenaturales con el leño sagrado como centro.…”

A propósito de los «Libros decimosexto y decimoséptimo» de los «Comentarios de erudición», de Bartolomé Jiménez Patón: notas léxicas

“…Bosch, 2009, estudiando precisamente el mencionado «Libro decimosexto», da cuenta de cómo el dómine explicaba los autores griegos a partir de la traducción y comentario de las Odas de Horacio, mientras que Bosch, 2011, analiza su labor de traductor. Las ideas religiosas de Patón, aspectos de su humanismo y la figura del orador cristiano se tratan, respectivamente, en Garau 2012Garau , 2014Garau y 2016, mientras que la regulación del uso de la cruz cristiana es estudiada en González, 2016. El léxico misógino y homófobo en las Declaraciones magistrales de Patón se examina en Monserrat, 2016.…”