Consecration and Violation: Preserving the Sacred Landscape in the (Arch)diocese of Cambrai, c. 1550–1570

Spicer, Andrew

doi:10.1163/9789004222083_012

Cited by 2 publications

(2 citation statements)

References 0 publications

Supporting

Mentioning

Contrasting

Unclassified

Order By: Relevance

“…Still, when Calvinist and voluntary troops were raised to defy Habsburg rule, again cross-border networks were vitalized. Especially the Calvinist coup of Valenciennes, the "new Geneva" in 1566-7, was enabled by a logistic back-up of Frenchmen (Junot, 2009;Spicer, 2011). The repression of the Iconoclastic Fury, led chiefly by the Duke of Alba, inspired exile in the other direction: many Calvinists now fled over the border before they were arrested, and throughout the Netherlands more than 10,000 inhabitants were banished by the Council of Troubles (Van Roosbroeck, 1968;Verheyden, 1981).…”

Section: Exile Encountersmentioning

confidence: 99%

Exile encounters and cross-border mobility in early modern borderlands

Soen¹

2015

belgeo

View full text Add to dashboard Cite

Sixteenth-century Europe witnessed an unprecedented sequence of religious reformations, which disintegrated medieval Christianity into a series of confessional churches along a new divide between Catholics and Protestants. This societal change has traditionally been located in cities, such as the triad Wittenberg, Zürich and Geneva for Protestantism and the axis Rome-Madrid for Catholicism. Hence, Reformation Studies traditionally analyse the ensuing church-state collaboration, working with a silent paradigm of capitals and cities "enlightening" their Hinterland. The crucial perspective of borderland studies can, and should, decentre this focus on capital cities (Sahlins, 1989; Ditchfield, 2010). Early modern rulers clearly were willing to defend state borders to aggrandize their reputation and territory, but also to secure the Catholic or Protestant salvation of the souls in these realms. Despite the elaboration of the juridical principle cuius regio, eius religio ("whose realm, his religion") by the Peace of Augsburg in 1555, religious divisions in borderlands did not always have clear-cut or quick outcomes, as borderlines and ensuing prescribed confessions could shift dramatically, even within a lifespan. On the northwestern border of the Low Countries and the Holy Roman Empire, the city of Emden in the County of East Frisia changed from the prescription of Catholic Exile encounters and cross-border mobility in early modern borderlands Belgeo, 2 | 2015 Exile encounters and cross-border mobility in early modern borderlands Belgeo, 2 | 2015

show abstract

Section: Exile Encountersmentioning

confidence: 99%

Exile encounters and cross-border mobility in early modern borderlands

Soen¹

2015

belgeo

View full text Add to dashboard Cite

show abstract

“…103 Ook de decreten uitgevaardigd door het Concilie van Trente in 1564 speelden hier overigens sterk op in. 104 Een grote bron van ergernis was het Spaanse garnizoen. Volgens Vaernewijck stuurden de soldaten voortdurend de lokale religieuze tradities in de war.…”

Section: Mijn Prochiekeercke: Marcus Van Vaernewijck Over Parochiunclassified

De Sint-Jacobskerk te Gent. Een onderzoek naar de betekenis van de stedelijke parochiekerk in de zestiende-eeuwse Nederlanden.

Bruaene¹,

Bauwens²

2011

HMGOG

View full text Add to dashboard Cite

Item, up den XXIX der selver maent [april 1540] quam de bisscop van Doornyke Sente Baefs in de kercke van den Heleghen Kerst. Welck was een scoon, suverlicke prochyekercke, daer wel over XXX jaeren an ghevrocht hadde om gheel nieuwe te maekene. Ende de voornoemde bisscop ofte sijn suffregjaen hebben dese kercke ontwijt. Ende de voorseide bisschop nam 't Helich Sacrament ende drouch 't in Sente Jacopshuus 4 Heel weinig aandacht is besteed aan de afbraak van de Heilig-Kerstkerk. Nochtans werd precies deze gebeurtenis uitvoerig behandeld door de eigentijdse lokale kroniekschrijvers. Volgens hen beschreef niets de wanhoop van de Gentenaren beter dan hun vele tranen bij de ontmanteling van deze parochiekerk. Een anonieme kroniekschrijver uit de late zestiende eeuw zette het drama nog sterker in de verf door op te merken dat de renovatiewerken aan de kerk pas een week voordien beëindigd waren. 5 De fragmenten uit deze anonieme kronieken suggereren dat in de zestiende eeuw de parochiekerk letterlijk in het hart van de gemeenschap stond. 'Gemeenschap' heeft in deze context een tweeledige betekenis: ten eerste uiteraard de parochiegemeenschap, maar ten tweede, vanuit de vaststelling dat veel Gentenaren uit andere parochies eveneens de processie vervoegden die het heilig Sacrament overbracht naar de nieuwe site van de kerk, ook de stedelijke gemeenschap. Parochiekerken, vooral als ze 'scoon' en 'suverlicke' waren en klaarblijkelijk ook recent gerenoveerd, droegen bij aan de stedelijke trots. 6 Het fragment geeft ook aan dat twee aspecten fundamenteel waren voor de emotionele waarde van de katholieke parochiekerk: enerzijds de sacrale ruimte die het kerkgebouw vertegenwoordigde en anderzijds de sacramentele kracht die uitging van de kerkelijke rituelen. In dit specifieke geval ging de sacrale ruimte verloren door de vernieling, maar het sacramentele aspect (gematerialiseerd in de heilige Hostie) kon worden behouden en werd verplaatst naar een andere site. Leiden/Boston, 2007, pp. 249-278. 7 Volgens één verslag werd de nieuwe kerk herbouwd met het bouwmateriaal van de oude kerk; zie: Gachard (ed.), Relation des troubles, p. 110.

show abstract

Consecration and Violation: Preserving the Sacred Landscape in the (Arch)diocese of Cambrai, c. 1550–1570

Cited by 2 publications

References 0 publications

Exile encounters and cross-border mobility in early modern borderlands

Exile encounters and cross-border mobility in early modern borderlands

De Sint-Jacobskerk te Gent. Een onderzoek naar de betekenis van de stedelijke parochiekerk in de zestiende-eeuwse Nederlanden.

Contact Info

Product

Resources

About