Concepções religiosas afro-brasileiras e neopentecostais: uma análise simbólica

Silva, Vagner Gonçalves da

doi:10.11606/issn.2316-9036.v0i67p150-175

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“…Alguns dos acontecimentos que têm movimentado o debate e a produção acadêmica são aqueles envolvendo as tensões em torno da imolação de animais (ORO, 2005;GOLDMAN, 2015;COELHO et al, 2016; VIEIRA e SILVA, 2016), os ataques às casas no Rio de janeiro, a relação de traficantes com a expulsão de terreiros das favelas (SILVA, 2017), o crescente avanço do Neopentecostalismo, a influência dessa corrente na mudança do cenário religioso no Brasil, e sua oposição às religiões de matriz africana (ORO, 1997(ORO, , 2003SILVA, 2005SILVA, , 2007SILVA, , 2007SILVA, a , 2014 e, também, os debates entre religioso e secular, sobre a laicidade do Estado brasileiro, pluralismo religioso, que frequentemente ressurgem (GIUMBELLI, 2008(GIUMBELLI, , 2011MONTERO 2006MONTERO , 2012BIRMAN 2009BIRMAN , 2012ALMEIDA, 2009 , abordou a construção da representação dos negros e do candomblé na imprensa de Feira de Santana-BA.…”

Section: Introductionunclassified

Diálogos Sobre Religiões de Matrizes Africanas

Mota

2018

revistacalundu

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O texto faz parte de um projeto de mestrado que atualmente desenvolvo. Aqui apresento alguns diálogos com a bibliografia e reflexões que nos permitam falar sobre o histórico de tratamento relegado às religiões de matriz africana, sobre as consequências da modernidade, para além de permitir chamar a discussão sobre tolerância/intolerância e racismo religioso. Este último será visto a partir do conceito de dispositivo de racialidade, cunhado por Sueli Carneiro (2005). O dispositivo de racialidade, ao cumprir funções estratégicas, tem articulado práticas que tem como um de seus efeitos, o racismo religioso. Com esta escrita, pretendo tangenciar caminhos, testando possíveis argumentações e bases para o desenvolvimento da pesquisa que está em andamento.

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Section: Introductionunclassified

Diálogos Sobre Religiões de Matrizes Africanas

Mota

2018

revistacalundu

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“…A história nos diz que os povos indígenas, os escravos africanos logo depois, converteram-se, a maioria forçadamente, ao catolicismo, mas continuaram acreditando e cultuando os seus deuses. Esta propensão "antropofágica", capaz de reinterpretar pedaços de elementos provenientes de universos simbólico-culturais/religiosos diferentes "deu à luz" produtos sincréticos para os quais são famosos, entre outros: o Candomblé, a Umbanda (Bastide, 1970), a festa da Nossa Senhora dos Navegantes (Oro, Dos Anjos, 2008), a festa do Divino (Ferretti, 2007), o carnaval, a capoeira, o samba, o futebol (Da Matta, 1997), as religiões neopentecostais (Almeida, 2003;Oro, 2005;Silva, 2005;.…”

Section: Conclusãounclassified

Religião e futebol no Brasil: análise do “fechamento”

Petrognani

2019

Civitas

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O “fechamento” consiste numa prática comum entre os jogadores brasileiros. É realizada no interior do vestiário, mas não só, antes das partidas. Ela exige uma performance corporal própria dos jogadores e a reza coletiva, estrondosa e em uníssono, do Pai Nosso católico. Esta prática reveste-se de intensa densidade simbólica uma vez que ela galvaniza e condensa as principais mentalidades religiosas que compõem o pluralismo religioso brasileiro. O “fechamento” se inscreve, ainda que não diretamente, a práticas religiosas trazidas para dentro do mundo esportivo, sobretudo futebolístico, pelo grupo religioso Atletas de Cristo, sobre o qual este texto também irá discorrer.

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“…Há também uma abertura para o cristianismo evangélico. Porém, como já foi assinalado por outros autores, isto não significa uma total ruptura com o afrorreligioso, constituindo antes uma série de continuidades, facilmente observáveis, principalmente na ritualística neopentecostal (Almeida, 2009;Silva, 2005Silva, , 2007. Igualmente, é digno de nota a relação entre a capoeira angola e o movimento rastafári 25 , embora na maioria dos casos esta relação se dê enquanto movimento político e cultural ligado às ideias pan-africanistas da década de 1950/1960 e não a um caráter propriamente religioso.…”

Section: Afrorreligiosidade E Afrocentricidadeunclassified

Religiosidade e afrocentricidade na capoeira angola de Porto Alegre (RS)

Carvalho

Oro

2018

Ciências Sociais Unisinos

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Este é um artigo de acesso aberto, licenciado por Creative Commons Atribuição 4.0 Internacional (CC BY 4.0), sendo permitidas reprodução, adaptação e distribuição desde que o autor e a fonte originais sejam creditados. Resumo Este artigo versa sobre a relação entre a capoeira angola e as religiões afro-brasileiras. Trata-se de um texto resultante de uma etnografia realizada junto a um grupo de capoeira angola de Porto Alegre, no qual é analisada a relação dos capoeiristas com o meio afro-religioso. Veremos que essa relação é bastante significativa, chegando a ponto de definir o significado de ser angoleiro. O argumento central baseia-se na premissa de que as práticas e os valores cultivados nessa arte devem muito à sua ligação com a religiosidade afrocêntrica, e que o afastamento desta última levaria, consequentemente, a uma descaracterização do que hoje é conhecido como capoeira angola.

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Concepções religiosas afro-brasileiras e neopentecostais: uma análise simbólica

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Diálogos Sobre Religiões de Matrizes Africanas

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