Body/Meaning/Healing

Csordas, Thomas J.

doi:10.1007/978-1-137-08286-2

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“…Where the body is considered a site of knowing, or an epistemological starting point, 'embodiment' provides a 'methodological device' [Zarrilli 1998;Csordas 2002;Mroz 2011]. Embodiment here means studying martial arts with 'somatic modes of attention' and regarding the body as the existential ground for experience [Csordas 1993: 138;Downey 2005: 98].…”

Section: Secret Societiesmentioning

confidence: 99%

Captivation, false connection and secret societies in Singapore

Farrer

2018

Martial Arts Studies

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Section: Secret Societiesmentioning

confidence: 99%

Captivation, false connection and secret societies in Singapore

Farrer

2018

Martial Arts Studies

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“…Seguindo a sugestão de Csordas (2002) para que pesquisadores passassem a investigar narrativas de cura em vez de se deterem nas práticas de curadores, este artigo discutiu o relato de vida de dois australianos. O que teria atraído esses estrangeiros para as práticas de cura de João de Deus?, foi meu pressuposto de análise.…”

Section: Conclusãounclassified

A globalização da cura espírita Biomedicina, João de Deus e seus seguidores australianos

Rocha¹

2015

Tempo soc.

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A globalização da cura espírita Biomedicina, João de Deus e seus seguidores australianos* *Este artigo é uma versão atualizada do artigo original que foi publicado na revista Taja (2009, 20: 229-246). IntroduçãoÉ muito ampla a interface entre saúde e religião. Não obstante haver recursos seculares de saúde amplamente difundidos, a busca espiritual por serviços de cura persiste com vigor nas sociedades contemporâneas. A busca espiritual da saúde não compete com os serviços regulares de saúde, porém. O presente estudo procurou descrever e analisar uma unidade de cura da medicina alternativa que obteve grande visibilidade nacional e internacional, focalizando preferencialmente a experiência de seus usuários. Essa escolha, sob perspectiva antropológica, possibilita uma alternativa peculiar para interconectar saúde e ciências sociais, a fim de estimular, por meio do estudo desse objeto, a reflexão sobre aspectos relevantes da sociabilidade.Csordas (2002) afirma que os antropólogos deveriam estudar as experiên-cias de transformação das pessoas em vez de manter o foco habitual nas práticas dos curadores. De acordo com ele:O que precisamos nesta fase de desenvolvimento de uma teoria da cura é especificar como o processo terapêutico efetua uma transformação nos estados existenciais. Uma abordagem baseada na experiência dos participantes e suas percepções de mudança pode chegar a uma concepção mais pragmática de cura como um processo cultural. Vol27n1.indd 9525/06/2015 19:13:37Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 27, n. 1 96A globalização da cura espírita, […] uma descrição antropológica equilibrada também deve levar em conta as características precisas do contexto cultural em que ocorre a cura (Csordas, 2002, p. 54).Em vez de concentrar-me na figura do médium curador espírita João de Deus, sua mediunidade e poderes de cura, procuro entender por que tantos estrangeiros -em particular, australianos -são atraídos pela cura espírita brasileira. Tentarei responder à exortação de Csordas apresentando narrativas de vida de dois australianos, destacando suas experiências com a medicina ocidental e a maneira pela qual suas experiências na Casa de Dom Inácio, o centro de cura de João de Deus na pequena cidade de Abadiânia, transformaram sua compreensão de cura e de doença. Apesar de duas narrativas serem evidentemente uma amostra muito pequena, acredito que elas encapsulam as várias histórias que ouvi em mais de sessenta entrevistas feitas com pessoas ligadas à Casa de Dom Inácio a partir de 2004, quando comecei a pesquisa. Desde então, tenho ido quase todos os anos à Casa (morei lá no primeiro semestre de 2007) e participado de atividades de seguidores do curador na Austrália, além de ter participado de cinco eventos internacionais de cura que João de Deus conduziu: dois na Nova Zelândia (2006 e 2007), dois na Alemanha (2011 e 2012) e um na Austrália (2014).Neste artigo, demonstro como o conceito de cura da medicina alternativa e do movimento da Nova Era produz uma disposição (Bourdieu, 1972) para a cura "tradicional...

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“…Contudo, devem-se destacar algumas condições importantes para que as imagens possam oferecer subsídios para tal forma de abordagem da experiência dos sujeitos. Primeiramente, na perspectiva aqui discutida (Csordas, 1997;2002), as imagens são vividas enquanto processos da corporeidade das pessoas, pois consistem numa espécie de abertura dos arquivos vividos da experiência do sujeito que é incrustado no próprio corpo, que é sua morada existencial. O paciente, portanto, não se limita a assistir imagens, como se visse um filme externo a seu mundo, mas as vive e sente de maneira a estabelecer uma relação performática com as mesmas.…”

Section: Ancoragem E Acesso Ao Outrounclassified

Hipnose, dor crônica e técnicas de ancoragem: a terapia de dentro para fora

Neubern

2013

Psic.: Teor. e Pesq.

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1 Maurício da Silva Neubern 2 Universidade de BrasíliaRESUMO -O presente trabalho busca resgatar a técnica hipnótica de ancoragem, destacando a condição do sujeito como participante ativo no processo terapêutico. Partindo de algumas ilustrações clínicas com pacientes portadores de dores crônicas, ressalta duas dimensões de grande relevância dessa técnica. Primeiramente, a diagnóstica, que destaca as possibilidades de acesso ao mundo vivido do outro, em sua experiência subjetiva e produção simbólica. Em segundo lugar, a dimensão terapêutica, na qual a técnica favorece uma apropriação da experiência por parte do sujeito que pode, então, assumir uma postura ativa em sua reconfiguração. Na conclusão, destaca a relevância do conhecimento clínico calcado na subjetividade do paciente, a mudança de olhar sobre si mesmo que a técnica proporciona, a postura ativa do sujeito no processo de mudança e o paradoxo entre imaginação e memória.Palavras-chave: técnica de ancoragem, hipnose, dor crônica, subjetividade, sujeito Hypnosis, Chronic Pain, and Anchoring Techniques: Therapy from the Inside Out ABSTRACT -This paper addresses the anchoring technique in hypnosis and focuses on the subject as an active participant in the therapy process. Clinical examples of clients suffering from chronic pain are used to highlight two extremely relevant dimensions of this technique. First, the diagnosis addresses possibilities of accessing the experiences of others in both their subjective experiences and symbolic productions. Second, the technique is used in therapy to encourage subjects to appropriate their experiences and, therefore, actively participate in reconfiguring them. The conclusion states the relevance of clinical understanding founded on client subjectivity, changes in self-awareness brought on by the technique, the active involvement of subjects in the process of change, and the paradox between imagination and memory.

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Body/Meaning/Healing

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Captivation, false connection and secret societies in Singapore

Captivation, false connection and secret societies in Singapore

A globalização da cura espírita Biomedicina, João de Deus e seus seguidores australianos

Hipnose, dor crônica e técnicas de ancoragem: a terapia de dentro para fora

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