Ayahuasca: expansão de usos rituais e de formas de apreensão científica

Yagé: Crisis de occidente y trabajo espiritual

“…Dichas investigaciones no sólo se centran en los efectos puntuales del brebaje, sino que apelan a una experiencia mística que reestructura la percepción de la enfermedad, más que apelar a su disolución o extirpación tal como lo hace la noción occidental de «curación» (19) . Esta diferenciación conceptual en torno al concepto de salud y enfermedad pone en evidencia los límites de la medicina moderna anterior y la necesidad apremiante de una pauta de comprensión transdisciplinar que aborde la complejidad del saber chamánico y las propiedades etnomedicinales del yagé desde un lugar bio-psicoantropo-social, basado en un diálogo subjetivoobjetivo (21) .…”

“…Así, poco a poco, la crisis epistemológica que desencadena el yagé ha ido atrapando el interés de más consumidores urbanos y con ello de investigadores que han puesto atención en la dimensión corporal, anímica, sensorial y cognitiva de sus efectos terapéuticos; dimensiones de lo humano que complejizan y complementan el debate en torno a la enfermedad y al paradigma alópata de salud (11) pues, independientemente del lugar de verdad que se le dé a las visiones, sea desde un enfoque psicologista o desde un enfoque espiritual o transcendental -que autores como Shannon rechazan pero resultan centrales en el saber chamánico- (21) , la visión que brinda el brebaje de la ayahuasca contribuye a la resolución de conflictos del individuo, no sólo desde un punto de vista neurocerebral (24) sino también simbólico (22) .…”

“…En ese sentido, el yagé pone a operar un desorden epistemológico que, como tal, reestructura y ofrece sanación (1) . La complejidad transdisciplinar del yagé va desde la química hasta la etnografía, estableciendo correlaciones entre funciones cognitivas y estudios experimentales, además de la llamada etnomedicina, campo en el que podemos ubicar este tipo de enfoques que recuperan el chamanismo presente en los indígenas del Amazonas (21) . Es importante señalar que la etnomedicina ya forma parte de un proceso de mestizaje o incorporación del ritual indígena (3) .…”

“…Con el yagé como medicina sagrada asistimos también al reconocimiento y traspaso de las fronteras culturales que encubrían el conocimiento de las tradiciones originarias por la dominación colonial de Occidente (21) . Además, con la consideración del yagé como enteógeno, se da pie a que el saber de los maestros originarios se convierta en una categoría de convergencia entre técnicas psicoterapéuticas de distinto alcance, siendo la más destacada la psicología transpersonal pero sin descartar otras aportaciones de saberes adivinatorios, tales como el tarot, runas, mediumnismo, hasta proyectos dirigidos al cuidado ambiental y de impulso a los derechos de los pueblos indígenas amazónicos (6) .…”

Um Barquinho para navegar: devoção e habitus religioso na constituição da Capelinha de São Francisco

“…A capela de São Francisco, fundada por Daniel Pereira de Mattos, no ano de 1945, em Rio Branco, capital do Acre, caracterizou-se pela utilização de uma bebida denominada de "Daime" no desenvolvimento de uma forma de religiosidade 1 . Trata-se de uma "religião ayahuasqueira", denominação notabilizada diante da difusa ocorrência do uso ritual da ayahuasca por parte de grupos urbanos especí-ficos que integram o atual campo religioso brasileiro (Labate & Araujo 2002;Pereira 2003). Refiro-me às associações religiosas surgidas historicamente em cidades amazô-nicas brasileiras, que investem na preparação desse chá, obtido a partir da decocção que reúne partes maceradas do cipó Banisteriopsis caapi com folhas do arbusto Psychotria viridis, resultando numa bebida de propriedade psicoativa.…”