As formas elementares da liderança carismática: o verbo e a imagética na circulação do carisma pentecostal

Abstract

Muito já se escreveu sobre o projeto conversionista das igrejas pentecostais em todo o mundo. Estudos como os realizados por E. Willems (1967), D'Epinay (1970), David Stoll (1982), David Martin (1990, hoje considerados verdadeiros clássicos sobre o assunto, buscavam na privação social e na situação de anomia os fatores que explicariam a conversão e o sucesso da mensagem pentecostal. Muitos destes estudos, em especial aqueles realizados em África, como os de Comaroff & Comaroff (1991) foram marcados pela situação do encontro colonial. Através de suas análises, os autores sugeriam que, apesar da conversão ao pentecostalismo tratar-se de um tipo evidente de "colonização das consciências", a população local reinventava, à sua maneira, a tradição cristã a ela apresentada, de modo a permanecer culturalmente a mesma. Estes estudos foram marcados ainda pela análise localizada em determinadas áreas geográficas.Os pesquisadores da atualidade parecem mais ambiciosos num certo sentido, já que desejam explicar a aparente ubiquidade do pentecostalismo. Querem entender o que faz a mensagem cristã -e dentro desta, a pentecostal -viajar bem, sem falar da velocidade com que se replica (Jerkins 2007). Contrapondo-se à tradição que ligava o cristianismo diretamente ao imperialismo, estes autores, de um modo geral, passaram a chamar a atenção para o fato de o pentecostalismo estar sempre sujeito a fraturas, mudanças, sincretismos, dialogismos e mobilidade. Thomas Csordas (2009), por exemplo, propõe, ao invés de afirmarmos simplesmente que a influência cultural da globalização se apresenta na forma unidirecional do imperialismo cultural, reconhecermos que os canais globais estão abertos e que o fluxo de fenômenos religiosos é, no mínimo, bidirecional e, muito provavelmente, multidirecional. Marion Aubrée 1 também chama a atenção para o fato de a população europeia estar mais receptiva ao pentecostalismo e adverte que

O pastor como hiperconvertido: uma etnografia da constituição do líder pentecostal

“…: todos, líderes carismáticos consagrados que consolidaram a construção do mito de si mesmos. Campos & Mauricio Junior (2013) mostram como Valdemiro Santiago, em suas mensagens, refere-se a si mesmo como um "simples comedor de angu", oriundo da roça, tornado agora apóstolo, líder da Igreja Mundial do Poder de Deus. Bem como Silas Malafaia denomina-se, quando do início de sua carreira, um mero "batedor de bombo", já que esta era a sua tarefa nos desfiles organizados pela igreja de seu sogro, a então Assembleia de Deus Ministério Penha, hoje Assembleia de Deus Vitória em Cristo (Advec), presidida pelo próprio Malafaia.…”

“…E o pregador está ali justamente para assegurar que essa busca seja bem-sucedida. Seu papel é o de dínamo de novas experiências (Campos & Mauricio Junior 2013). E ele as promove conduzindo seus ouvintes pelos caminhos de sua prédica, levando-os do fluxo ordinário da vida cotidiana a um momento liminar, disposto betwitxt and between (Turner 2005b) o caminho que sai da vida ordinária e a ela retorna.…”

Gênero e neopentecostalismo: um olhar a partir do projeto Godllywood

“…As mulheres devem portar-se de maneira discreta e submissa, no caso das esposas de pastores; além de cumprirem tais requisitos, ainda devem voluntariar-se aos serviços nos templos e estarem disponíveis para contribuir com as atividades de seus maridos. Nota-se a importância da família de pastores no complemento de sua imagem perante a comunidade, passando estas a exercer além do molde para as demais, certa liderança na instituição (Campos, 2012).…”

Declínio Organizacional e Contexto em Organização Religiosa: A Igreja Universal do Reino de Deus

“…O líder carismático distingue-se pela atração pessoal que é capaz de exercer sobre os liderados (Shamir, House & Arthur, 1993), algo marcante no perfil de Edir Macedo (Nunes, 2007). Esse estilo de liderança é capaz de transmitir e compartilhar o carisma entre pequenos líderes e demais seguidores (Campos, 2011;Campos & Junior, 2013). O líder carismático assume o papel de empreendedor carismático, protagonizando eventos como cruzadas evangelísticas ou programas cotidianamente veiculados na mídia (Oro, 2009).…”