Antisexisme ou antiracisme ? Un faux dilemme

Abstract

La loi française du 15 mars 2004, qui interdit le port du foulard islamique sous peine d’exclusion des écoles publiques, a profondément divisé le mouvement féministe. La campagne politique et médiatique pour la loi s’est appuyée principalement sur des arguments relevant des « droits des femmes ». Beaucoup de féministes, bien que troublées par le côté discriminatoire et raciste de la loi, sont néanmoins préoccupées par le « sort des femmes » des populations racisées, et se trouvent face à ce qu’elles perçoivent comme un dilemme : antisexisme ou antiracisme ? L’autrice démonte les prémisses implicites de ce dilemme, et montre qu’elles reposent à la fois sur des stéréotypes et sur la croyance que le racisme n’atteint que les hommes. Or dès que l’on reconnaît que les femmes aussi sont victimes du racisme, la façon de poser les questions change de fond en comble. Repenser l’articulation entre patriarcat et système raciste est un préalable à repenser les liens complexes entre féminisme et antiracisme.

Feminismos, interseccionalidades e consubstancialidades na Educação Física Escolar

“…Com pesquisa dedicada aos eixos temáticos gênero e trabalho, Helena Hirata e Danièle Kergoat (1994) propuseram um artigo sobre classe e gênero, em uma abordagem que retomava a herança teórica de Christine Delphy (2012), em sua clássica abordagem sobre as mulheres nos estudos sobre estratificação social. Vale notar que a obra A Classe Operária tem dois sexos: trabalho, dominação e resistência, escrita por Elisabeth SouzaLobo, com a mesma abordagem, foi editada e reeditada no Brasil, em 1991 e 2011, respectivamente.…”

Sur l’indivisibilité de la justice sociale ou Pourquoi le mouvement féministe québécois ne peut faire l’économie d’une analyse intersectionnelle

“…Depuis les débats sur le foulard en France, Delphy est activement impliquée dans la lutte antiraciste. Pour en savoir plus sur l'évolution de ses idées sur la convergence entre le racisme et le féminisme, voir notamment l'entrevue dans À babord (Blais et Dupuis-Déri, 2008) et Delphy (2006).…”

Les « femmes de l’immigration » et le récit républicain

“…Au coeur de ce dernier et de ce que les acteurs décrivent souvent eux-mêmes comme un modèle -le « modèle français » -s'inscrit l'idée que le port du voile relève en soi d'une oppression sexiste qu'il convient de combattre au nom de l'universel et avec les outils que la modernité occidentale, dans sa version laïque et républicaine, a progressivement construits. La structure rhétorique de ce discours, comme ses implications pour les individus qu'il vise, ont bien été décrits par une sociologie critique soucieuse d'en révéler les conséquences pour des femmes contraintes de choisir entre l'antiracisme et l'antisexisme (Delphy, 2006 ;Fassin, 2006) et des hommes soumis à un néora-cisme justifié par le sexisme ethnico-religieux dont ils se rendraient coupables (Guenif-Souilamas et Macé, 2004 ;Hamel, 2005). Sommées d'arbitrer entre l'appartenance communautaire qu'on leur prête, et dont on voudrait qu'elles se libèrent, et un désir d'émancipation qu'on souhaiterait les voir manifester, les femmes voilées seraient ainsi réduites aux typifications intersectionnelles 6 dont elles sont l'objet, lesquelles ne leur laisseraient in fine d'autre issue que d'être rangées soit dans le camp des victimes (de leur aveuglement ou de leur entourage), soit dans celui des adversaires de la cause des femmes (Frigoli, 2011).…”