A Literatura Angolana para infância

Debus, Eliane Santana Dias

doi:10.1590/s2175-62362013000400007

“…Por certo, na história da literatura brasileira, bem como na literatura de recepção infantil e juvenil, o negro foi pouco representado e, quando o foi, se concretizou ou pela subalternidade como escravizado e obediente aos desmandos do branco, ou numa visão ingênua de relações pós escravidão (DEBUS, 2013(DEBUS, , p. 1130.…”

Section: Cultura Afro-brasileira E Relações éTnico-raciais No Parlame...unclassified

“…Em seguida, trazemos a pedagogia freiriana (2018) com foco na autonomia e na emancipação do educando. Depois, passamos para a cultura afro-brasileira e as relações sociais impactadas pela diversidade racial nas produções de Eliane Debus (2009Debus ( , 2012Debus ( , 2013, Heloisa Pires Lima (2011) e Nilma Lino Gomes (2011).…”

Section: Introductionunclassified

Formação Continuada Docente E Atualização Curricular: O Ensino De História E Cultura Afro-Brasileiras Em Cursos De Arquitetura E Urbanismo

Oliveira¹,

Sousa²

2022

RAA

0

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Os aspectos maléficos da escravidão e seus derivados geraram efeitos danosos às populações africanas e afrodescendentes, sendo considerado o maior crime que a colonização cometeu contra a humanidade. Apagaram do imaginário social de muitas gerações que passaram pela escola, os repertórios culturais de matriz afro e as africanidades nas suas mais diversas expressões e manifestações. O apagamento e a negação da ancestralidade na escola foram piores às religiões de base africanas. A exemplo dessa informação, temos as casas religiosas de Umbanda e Candomblé, marcadas por preconceitos e discriminações, sofrendo na sua plena dimensão cultural, o direito de se constituírem como religião. Nesse entendimento, os caminhos que nos conduziram até essa escrita têm a ver, notadamente, com os efeitos coloniais da supremacia branca que funciona pela eliminação da cultura africana e dos seus descendentes na diáspora negra, atrocidades cometidas na história do racismo religioso em que os umbandistas e candomblecistas são atacados por causa das suas religiões. Vivenciando e experimentando as dores e mazelas desses ataques racistas, procuramos, através deste artigo, não permitir que a escola incumba os mesmos erros do passado com outras gerações. Nesse sentido ressaltamos a importância deste artigo, para ampliar o trabalho coletivo na superação dos conflitos étnico-raciais e combater o racismo religioso dentro e fora do âmbito escolar, evidenciando principalmente a valorização das expressões e singularidades marcadas na história do povo de terreiro em toda a sua diversidade cultural, admitindo que cada escola, em especial as públicas, tem esse patrimônio cultural -ancestral fincado nos territórios escolares.

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“…A literatura para a infância angolana ainda possui um estatuto emergente, pese embora a crescente atenção internacional, do ponto de vista da edição, da crítica e da investigação académica, realizadas maioritariamente em Portugal e no Brasil (SECCO, 2007;DEBUS, 2013;GOMES, 2014). Os seus desenvolvimentos recentes, sobretudo neste milénio, em torno de figuras como José Eduardo Agualusa e Ondjaki, assentam num esforço iniciado ainda nas décadas de 70 e 80 do século XX, associado aos trabalhos de recolha e de edição do património literário oral, alvo de reescrita, adaptação e edição, muitas vezes realizada com apoio da imprensa -Jornal de Angolae da Rádio Nacional de Angola.…”

Section: Introdução Literatura Para a Infância No Cenário De Pós-conunclassified

Literatura e reconstrução em contextos de pós-conflito: “estórias sem luz elétrica”, de Ondjaki

Ramos

¹

2017

NL

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Resumo: Pretende-se, neste estudo, proceder a uma leitura de duas narrativas de Ondjaki (Luanda, 1977), uma das mais originais e relevantes vozes da literatura angolana contemporânea, A bicicleta que tinha bigodes (Caminho, 2011) e Uma Escuridão Bonita (Caminho, 2013) à luz do contexto social, político e histórico que lhes serve de pano de fundo, a Angola do pós-independência. Os dois livros surgem unidos por um subtítulo comum, "estórias sem luz elétrica", o que lhes confere o estatuto de díptico, reforçado por outros elementos textuais e peritextuais, como a voz narrativa masculina e a sua associação à Avó Dezanove, no primeiro caso, e o formato da edição e autoria das ilustrações, no segundo, promovendo uma sugestão de continuidade que é mais implícita do que explícita.Palavras-chave: Guerra; infância; reconstrução; literatura juvenil; Angola. Abstract:The aim of this study is to analyse two short novels written by Ondjaki (Luanda, 1977), one of the most original and relevant literary voices in contemporary Angolan literature, namely A bicicleta que tinha bigodes (Caminho, 2011) and Uma Escuridão Bonita (Caminho, 2013). In these young adult novels, both set in the context of Angola post-independence, the social, political and historical backdrop is also part of the stories. The two books analysed are a diptych and they are united by a common subtitle, "stories without electricity", and also by other textual and peritextual elements such as the masculine narrative voice and the reference to "Grandma Nineteen", in the first case, and the book format and the illustrations, in the second, promoting a suggestion of continuity that that is more implcit than explicit.

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O Branqueamento Da Pele Das Mulheres Negras Em África: Uma Resposta a Narrativa Da Modelo Queniana Huddah Monroe

Domingos¹

2022

RAA

0

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Os aspectos maléficos da escravidão e seus derivados geraram efeitos danosos às populações africanas e afrodescendentes, sendo considerado o maior crime que a colonização cometeu contra a humanidade. Apagaram do imaginário social de muitas gerações que passaram pela escola, os repertórios culturais de matriz afro e as africanidades nas suas mais diversas expressões e manifestações. O apagamento e a negação da ancestralidade na escola foram piores às religiões de base africanas. A exemplo dessa informação, temos as casas religiosas de Umbanda e Candomblé, marcadas por preconceitos e discriminações, sofrendo na sua plena dimensão cultural, o direito de se constituírem como religião. Nesse entendimento, os caminhos que nos conduziram até essa escrita têm a ver, notadamente, com os efeitos coloniais da supremacia branca que funciona pela eliminação da cultura africana e dos seus descendentes na diáspora negra, atrocidades cometidas na história do racismo religioso em que os umbandistas e candomblecistas são atacados por causa das suas religiões. Vivenciando e experimentando as dores e mazelas desses ataques racistas, procuramos, através deste artigo, não permitir que a escola incumba os mesmos erros do passado com outras gerações. Nesse sentido ressaltamos a importância deste artigo, para ampliar o trabalho coletivo na superação dos conflitos étnico-raciais e combater o racismo religioso dentro e fora do âmbito escolar, evidenciando principalmente a valorização das expressões e singularidades marcadas na história do povo de terreiro em toda a sua diversidade cultural, admitindo que cada escola, em especial as públicas, tem esse patrimônio cultural -ancestral fincado nos territórios escolares.

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A Literatura Angolana para infância

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Literatura e reconstrução em contextos de pós-conflito: “estórias sem luz elétrica”, de Ondjaki

O Branqueamento Da Pele Das Mulheres Negras Em África: Uma Resposta a Narrativa Da Modelo Queniana Huddah Monroe

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