O homem do século XXI: sujeito autônomo ou indivíduo descartável

Abstract

Por que escolher um tema como esse: simplesmente porque o vínculo social, no momento atual, se desfaz cada vez mais rapidamente e porque vemos aumentar uma violência que não é a violência fundadora do direito, nem a violência necessária às relações humanas (Kant notou que, sem discordância, seríamos apenas carneiros balindo), mas uma violência por excesso, um mal radical elementar, como diria Levinas, que visa suprimir não somente o indivíduo, mas o sentido, fazendo com que nada na vida tenha sentido. Já antes da Segunda Guerra Mundial, Freud e Valéry nos preveniram. Em O mal-estar da civilização (1930), Freud notou que nós, nas sociedades ocidentais, tínhamos chegado a um nível de "tensão intolerável", tensão política e psíquica, e que a humanidade seria capaz de se destruir definitivamente, de forma que aquilo que lhe havia permitido progredir tornar-se-ia a causa de seu desmoronamento. Paul Valéry, por seu lado, em suas Reflexões sobre o mundo atual (1945) sublinhava o fato de que "as civilizações sabem que são mortais" e a tendência das sociedades européias a renunciar à sua missão. Acrescentamos duas frases mais recentes: a primeira, de Georges Bataille: "A humanidade inteira está ameaçada a reduzir-se a um imenso sistema de escravidão para todos"; a segunda, de D. Rousset: "Os homens normais não sabem que tudo é possível". Proponho, pois, uma visão trágica da vida, não para nos deixar invadir pela fatalidade, mas para examinar lucidamente se uma outra via é possível, se podemos fazer prevalecer a civilização, apesar das ambigüidades, sobre a barbárie. Partimos de uma constatação:

Desvincular-Se Do Manicômio, Apropriar-Se Da Vida: Persistentes Desafios Da Desinstitucionalização

“…Soma-se a isso as limitações colocadas pelo lugar marginal que o idoso encontra em nossa sociedade, cujos valores privilegiam a potência produtiva e o poder de consumo (Enriquez, 2006).…”

Prática de gestão e controle da subjetividade dos trabalhadores: a ideologia de encantamento em uma empresa de varejo

“…O individualismo, característica tão marcante da sociedade atual, exacerbado pela lógica de competitividade, do sucesso, da flexibilidade, da urgência, da instabilidade, da fluidez, da dinamicidade (Enriquez, 2006;Faria, 2004;Sennett, 2001), desestrutura a solidariedade e gera a cisão do coletivo (Dejours, 1999), dificultando a formação de vínculos dentro e fora do ambiente de trabalho (Horst, Cavallet, Pimenta & Soboll, 2011). A organização se aproveita dessa carência do trabalhador e se apresenta a este enquanto instrumento de poder e de satisfação.…”

“…Acreditando que estão realizando projetos de interesse pessoal e que sua subjetividade está sendo reconhecida, os indivíduos, na verdade, estão a serviço da produtividade e do lucro da organização, colocando seu potencial à disposição do capital (Enriquez, 2006;Pagès et al, 1987). O trabalhador é "instrumentalizado para serventia dos objetivos financeiros, operatórios" (Gaulejac, 2007), enquanto acredita ser em grande parte autônomo (Enriquez, 2006).…”

“…Ocorre que, na busca incessante por resultados, essas organizações têm usado estrategicamente a gestão da subjetividade dos trabalhadores como forma de atingir seus objetivos (Alves, 2007;Enriquez, 2006;Faria, 2004;Gaulejac, 2007;Pagès, Bonetti, Gaulejac & Descendre, 1987;Sennett, 2001). Alves (2011) afirma que o espírito toyotista, enquanto ideologia do capital, dissemina, consolida e explicita sua capacidade de controle social por meio de três dimensões distintas da reestruturação produtiva: (i) inovações tecnológicas -tecnologia, robótica, telemática -aliadas ao aumento da concorrência e da massificação do consumo, acompanhadas de processos produtivos e organizacionais que visam obter o máximo da capacidade produtiva de cada trabalhador (Alves, 2007(Alves, , 2011Faria, 2004); (ii) inovações organizacionais, em que o controle e a mobilização da subjetividade dos trabalhadores aparecem enquanto ferramentas de gestão, uma vez que "é a 'alma' do indivíduo que é chamada para a produção" (Lazzarato & Negri, 2001), configurando a cooperação complexa da nova produção capitalista (Alves, 2011); e (iii) as inovações sociometabólicas, entendidas enquanto matrizes analíticas portadoras de múltiplas formas de precarização, objetiva e subjetiva, da força de trabalho (Alves, 2011).…”

Observatório da vida estudantil: primeiros estudos

“…(PraDO, 2001) É importante que estes "sujeitos históricos" tenham o máximo possível de informações, além de possibilidades de discussão e representatividade no espaço público, a fim de que possam realmente contribuir para a definição das orientações e decisões seguidas pela comunidade. (ENRIqUEZ, 2006) É através do desenvolvimento de novas formas de relacionamento voltadas para o espaço público, tais como a solidariedade, a hospitalidade e o respeito, que a pluralidade e a experimentação de novas possibilidades de estar no mundo permitirão a verdadeira inclusão de segmentos que não partilham de forma equânime da vida social. A atitude política é muitas vezes difícil de ser adotada, na medida em que lutar contra antigas crenças e valores conservadores é um processo árduo e lento.…”