A contradição entre universalidade da cultura humana e o esvaziamento das relações sociais: por uma educação que supere a falsa escolha entre etnocentrismo ou relativismo cultural

Abstract

A tese do fim das metanarrativas defendida pelo pós-modernismo implica a negação da universalidade da cultura. Não se trata apenas do fato de que a cultura humana ainda não tenha alcançado um estágio de verdadeira universalidade nem mesmo se trata do fato de que a classe dominante tenha até hoje submetido a cultura humana a seus interesses particulares de classe e, para tanto, tenha sufocado e destruído muito da riqueza contida nas culturas locais. Para o pós-modernismo, o problema não reside na visão burguesa de cultura humana, mas sim na própria idéia de que possa haver uma cultura universal. Os pós-modernos afirmam que qualquer projeto educacional pautado na idéia da existência ou da possibilidade de uma cultura universal é um projeto conservador, autoritário e etnocêntrico. O texto defende a tese de que a concepção marxiana acerca do processo histórico de constituição da riqueza humana universal contém os elementos teóricos necessários para a superação da falsa opção, postulada pelas diversas correntes do pós-modernismo, entre o etnocentrismo e o relativismo cultural. Em Marx, a universalização da cultura humana ocorre, na sociedade capitalista, por meio da universalização do valor de troca das mercadorias como mediação fundamental das relações sociais. Trata-se, portanto, de um processo dialético no qual ocorrem ao mesmo tempo a humanização e a alienação do gênero humano e dos indivíduos. O texto conclui com a apresentação dos desafios que, a partir dessa concepção marxiana sobre a riqueza universal, devem ser enfrentados no processo de construção de uma pedagogia marxista.

Da formação do professor aos porquês dos clássicos no ensino da arte: tudo pode ser mais bonito

“…Duarte joga luz sobre uma série de distorções, que há tempos dissemina-se, Palíndromo, Florianópolis, v.14, n. 32, p. 94 -98 , jan 2022 DOI: http://dx.doi.org/10.5965/2175234614322022084 esclarecendo as consequências perversas desses argumentos, alguns externalizados até por intelectuais de esquerda. No que diz respeito aos fundamentos do ensino da arte, Duarte (2006) esclarece que a crítica mais comum é que a arte, geralmente denominada de erudita, pertence às classes abastadas e nada tem a acrescentar à classe trabalhadora. Para este autor é um equívoco afirmar "que a ciência e a arte burguesa são alheias à cultura da classe trabalhadora e produzem um alheamento em relação a essa cultura por parte daqueles que a vivem" (DUARTE, 2006, p. 615).…”

Análise textual discursiva como constituinte de um processo de comunicação

“…De fato, há tantas significações possíveis quantos contextos possíveis". Bakhtin é reconhecidamente um crítico ao relativismo (DUARTE, 2006;AMORIM, 2003).…”

“…. Caso contrário, no caso da pesquisa educacional, pode-se ter, entre outras implicações, o empobrecimento tanto dos conteúdos escolares quanto do que se constitui em cultura (DUARTE, 2006).…”

Os professores de engenharia no Brasil e em Portugal

“…Procedendo à crítica da tendência predominante nos estudos de formação de professores sob a perspectiva do professor refl exivo, aparecem os estudos de Vargas (2003), Silva (2005), Carvalho (2005), Duarte (2001;2006), Kuenzer (1999;2008), para citar alguns, que revelam o esvaziamento da formação dos professores com a valorização da prática centrada na ação e no desempenho técnico em detrimento do aprofundamento teórico, com o que se fragiliza a formação crítica que articule teoria e prática a partir da totalidade das relações sociais. Moraes (2003) explicita esse movimento por meio da metáfora do iluminismo às avessas, indicando os retrocessos que signifi cam essa perspectiva.…”