Tradução e interculturalidade: o passarinho, a gaiola e o cesto

Abstract

Te mandei um passarinho, patuá miri pupé, pintadinho de amarelo, iporanga ne iaué.Esses versos fazem parte de uma canção bilíngue recolhida por Couto de Magalhães, no Pará, em 1874, quando ainda era cantada por amplos setores da população da Amazônia. Trata-se de uma expressão da literatura oral bilíngue português-nheengatu. Existem outras canções como essa, de versos compostos simultaneamente nas duas línguas, que alternam simetricamente o português e o nheengatu, tendo a métrica e a rima como parte constitutiva da unidade textual. Couto de Magalhães concluiu que elas foram produzidas no tempo em que ambas as línguas eram "populares" e conviviam em situação de bilinguismo relativamente equilibrado, pois -na expressão dele -"as duas línguas entram na composição, com seus vocábulos puros, sem que estes sofram modificação". * Na época em que a Amazônia formava uma comunidade bilíngue, não havia necessidade de traduzir para o português os versos em nheengatu.O nheengatu, "uma das línguas de maior importância histó-rica no Brasil", * foi a língua majoritária da Amazônia durante todo o período colonial, estendendo sua hegemonia até a primeira metade do século XIX. Manteve contato permanente, através de seus falantes, com outras línguas indígenas e com o português, o que deixou marcas e influências mútuas bastante significativas. Durante três séculos, índios, mestiços, negros e portugueses trocaram experiências e bens nessa língua que se firmou como língua supraétnica, difundida amplamente pelos missionários por meio da catequese.

Representações culturais da América indígena

“…No anseio de catequizar os índios ensinava-se o Oré-ruba, ou seja, a oração cristã Pai nosso, mas na língua tupinambá o pronome possessivo oré é empregado nos casos em que o "nosso" não inclui a pessoa ou as pessoas com quem se fala. Freire (2009) chama a atenção para o problema da tradução de universos culturais e linguísticos muito distintos. Segundo o pesquisador, nas frases em tupinambá supracitadas percebe-se a falta de habilidade e conhecimento da língua indígena pelos missionários.…”

Tradução Como to Mpey: Tentativas De Reparação Das Histórias, Das Identidades E Das Narrativas Indígenas

“…Nosso objetivo geral se divide nos seguintes objetivos específicos: historiografia da tradução, transculturação e tradução cultural, estudos comparativos entre línguas indígenas e ocidentais, questões onomásticas, poética ameríndia, questões técnicas referentes à tradução de línguas indígenas e ensino de línguas indígenas via tradução (Navarro, 2001;Souza, 2002;Wyler, 2003;DePaula, 2008;Freire, 2009;Silva, 2009;Franchetto, 2012;Faleiros, 2013;Martins, 2013…”