A guerra dos alfabetos: os povos indígenas na fronteira entre o oral e o escrito

Abstract

Entre as experiências mais marcantes da história do encontro entre populações indígenas e colonizadores estão a descoberta, a entrada, a aquisição e o impacto da escrita, com seus inevitáveis corolários: alfabetização, letramento e escolarização. Instrumentos delicados e ao mesmo tempo poderosos nas mãos dos agentes "civilizadores", essas experiências operam mudanças significativas nas sociedades indígenas. Pouco se tem refletido sobre este tema no âmbito da história dos povos indígenas no Brasil e pouco se tem ouvido o que os índios dizem e contam sobre ele.Ao ter como pano de fundo o confronto entre oralidade e escrita, no momento da introdução da escrita numa sociedade de tradição oral, o ponto deste ensaio é o sistema de concomitantes e contraditórias representações da escrita que surgem, interagem, defrontam-se a partir dos diversos atores em cena. Trato aqui a escrita como metáfora ou emblema, o que remete para além da sua aparente natureza imediata de técnica de transformação de códigos. São assim analisadas as representações que diversos atores em relação elaboram sobre o sentido da escrita e como tais representações dizem respeito à imagem que cada um faz do(s) outro(s) e às dinâmicas políticas subjacentes às metáforas ortográficas. Trata-se, então, de uma interpretação do "sentido da escrita" que pode ajudar a explicar, entre outras coisas, as razões de certo fracasso dos projetos da chamada "educação bilíngüe".Pretendo investigar aspectos da transformação de uma língua oral em língua escrita a partir de uma posição privilegiada para a observação do cruzamento e do embate de ideologias e práticas que configuram o campo da chamada "educação indígena" e de suas articulações dentro de uma arena maior. Trata-se da posição de quem exerce o métier de lingüista dedicado ao estudo de línguas indígenas e criador e manipulador de alfabetos, de normas da escritura, desde as transcrições nos cadernos de campo até as cartilhas para a alfabetização. Não será então sobre os rituais da alfabeti-

Escrevendo e Criando a Diferença: Os Maroon Ndyuka e os usos da arte no Cottica (Suriname)

“…Argumento que tanto nas narrativas das suas ‘descobertas’, oferecidas pelos especialistas, quanto nas criações contemporâneas produzidas pelos jovens Cottica Ndyuka, a afaka inscreve, por meio de signos que se aproximam de e repelem outros signos, formas de comunicação dos Ndyuka com o mundo não‐ maroon . Sua feição comunicativa não parece residir na capacidade dos signos e fonemas formalizarem ou transformarem códigos de linguagem verbais (Franchetto :31). Minha leitura dos usos da afaka não pressupõe que seus sinais queiram ‘representar’ um conhecimento específico, pois seus significados dependem de sucessivos movimentos de comunicação agenciados por pessoas Ndyuka em diferentes lugares e momentos.…”

“…Ao expressar gráfica, pictórica e conceitualmente, modos de produzir e circular conhecimentos no mundo Maroon sempre marcado pela alteridade, a presença do Outro ‐ o mundo bakaa , ao qual o primeiro se opõe ‐ a afaka pode ser compreendida como um “emblema”, “metáfora” (Franchetto ) e efeito da perspectiva Maroon sobre a diferença. Mais e menos que ideias sobre modos de conceber e habitar mundos, a diferença é, também, uma coisa: uma forma gráfica, um caderno, um papel.…”

Culturas do escrito nas associações e projetos sociais indígenas: um estudo sobre os Xakriabá, Minas Gerais

“…One of the purposes of these studies has been to understand the specific characteristics of writing in relation to the forms of knowledge typical of some peoples (Cesarino, 2012;Macedo, 2009) or the orthographization of some languages and issues concerning writing and translation (Franchetto, 2008(Franchetto, , 2012. Many studies have approached the presence of writing derived from the school context, exploring the dynamics of appropriation and its consequences in schools and in communities (D'Angelis; Veiga, 1997;Teixeira, 2005;Gerken et al, 2014;Mendonça, 2014;Neves, 2009, and others).…”

Educação escolar indígena e projetos comunitários de futuro

“…The current debate about schools in indigenous communities has focused on the observation of aspects that can affirm or not the diversity and specificity of school content and the organization of time and space (COLLET, 2010;FRANCHETTO, 2008), policies on school services and teacher education (SILVA, 2002;BRUNO, 2011), and the appropriateness of these aspects to current legislation and educational guidelines (GRUPIONI, 2008;TASSINARI;GOBBI, 2009). In general, research in this field informs that indigenous communities are conducting their schooling through paths that can be defined as a synthesis of non-indigenous elements, such as the idea of school, with elements of indigenous communities, such as their specific forms of intergenerational relationships, of obtaining food, and of communication.…”