Sobre bebês e totemismo

Abstract

IntroduçãoMullin indica que, a partir da Idade Média, o mundo animal foi situado como inferior à humanidade, como uma esfera a ser conquistada e explorada. Assim, "europeus do início da era moderna fizeram esforços interessados para manter fronteiras distintas entre eles mesmos e os animais" (Mullin 1999:204 [tradução do autor]). Daí, sem dúvida, o perene temor da semelhança de comportamentos entre homens e animais -a "besta interior" precisaria ser vigiada e controlada. A civilização, para Freud, aparece como uma luta contra os instintos, por exemplo.1 Todos os paradigmas evolucionistas exprimem essas percepções culturais.A distinção entre natureza e cultura estrutura o pensamento social do Ocidente. Descola, para ficarmos com um autor contemporâneo (1996), dá um nome a essa preocupação lógica: naturalismo. O naturalismo seria um outro "modo de identificação", 2 além do animismo e do totemismo. A distinção entre os animais como parte da natureza e a humanidade como signatária da cultura seria parte do senso comum, mesmo quando esta distinção fosse intelectualmente questionada ao longo dos tempos.3 O pensamento religioso ocidental pressupõe uma radical distinção entre animais e homens, estes feitos à imagem de Deus, aqueles feitos para servirem ao homem. Thomas (1983 apud Mullin 1999, por exemplo, indica que "o homem estava para os animais assim como o céu estava para a terra, a alma para o corpo, a cultura para a natureza". "na teoria darwiniana a ordem natural retinha tanto a ordem hierárquica da

“Parabéns pra você”: reflexões na quarentena sobre a transição de uma bebê para a creche

“…Fonte: Fotografia realizada por Leo em janeiro de 2019. 8 As festas de aniversário, sobretudo de um ano de bebês, poderiam ser eventos interessantes para a pesquisa antropológica, incluindo aquilo que Machado (2006) elaborou como "nenezidade". O autor associa a "nenezidade" a um totemismo do mundo dos bebês, em que tudo deve ser purificado e esterilizado de tabus sexuais, alimentares etc.…”

Guloseimas para animais de estimação: comensalidade, afeto e antropomorfismo

“…Nos casos relatados por Osório (2013), não parece ser tanto a ingenuidade que associa animais de estimação a crianças, mas elementos relacionados à cognição, à moral e à compreensão do mundo adulto. Ainda assim, a noção brasileira de infância como um período de ingenuidade (MACHADO, 2006) permite o deslize de uma classe de seres à outra, tornando o processo de antropomorfização dos animais de estimação também um processo de infantilização.…”

Animais humanos ou humanos animais?: um estudo sobre a representação dos animais antropomorfizados nos filmes de animação

“…Mesmo com tais evidências, antropomorfizar é visto como uma maneira inferior de olhar para os animais, tanto que por diversas vezes foi visto como um olhar infantil. Como nos apresentou Descola (1998), os estudos de psicologia evolutivaem particular os de Susan Em seu texto Sobre bebês e totemismo, Machado (2006) analisa as figurações nas decorações de quartos de bebês e observa que elas podem se figurar em quatro tipos: animais, astros, máquinas, e humanos. A condição para que elas sejam apresentadas para os bebês é que sejam infantilizadas, com uma forma que o autor chama de "nenezidade"; isso significa apresentar cores fortes, olhos, feições simpáticas e formato arredondado.…”

“…Segundo Machado (2006), assim como o perspectivismo ameríndio supõe uma origem humana para tudo, o totemismo dos bebês também pressupõe uma origem comum: a "nenezidade" das figuras aparece com uma similaridade aos bebês. Há, portanto, uma "equalização das criaturas-bebês" onde essas aparecem como sujeitos indistintos, não manifestando sua natureza distintiva.…”