A Diversidade da rede terapêutica alternativa no Rio de Janeiro

Abstract

O objetivo do trabalho é discutir as diferentes concepções de práticas terapêuticas que emergem das noções difusas de cura holística e equilíbrio energético, características da terapêutica alternativa do tipo "nova era". São analisadas duas experiências terapêuticas singulares e contrastivas, que expressam a diferenciação interna do que designamos rede terapêutica alternativa. Os casos apresentados são indicativos das dificuldades em se proceder a uma delimitação rígida das fronteiras da terapêutica alternativa, assinalando os possíveis espaços de articulação entre o referencial da nova era e a cultura religiosa-terapêutica local.

Body in the Brazilian New Age ethos

“…273–274). Tavares ( 2002 ), on the other hand, says that the diversity of the New Age therapeutic network in Rio de Janeiro is too wide to allow a rigid delimitation. The author reported how the New Age referential blends with the Brazilian religious culture, creating new localized forms of New Age therapies.…”

Ayahuasca e experiências religiosa e cultural entre indígenas da floresta amazônica e nawas das cidades

“…O livro Bruxaria, Ocultismo e Correntes Culturais (Eliade, 1979) é considerado um dos precursores do esoterismo moderno, anunciando a explosão do ocultismo nos EUA na década de 1970. Tal movimento chega ao Brasil a partir da década de 1980 e começa a ser estudado por autores como Soares (1994), Camurça (1996), Magnani (19951996;1999;2000a;2005), Amaral (2000), Tavares (1998) e Labate (2000), que realizaram estudos sobre o que posteriormente foi chamado de Nova Era. Esses estudos são precursores no Brasil, seja em suas características espaciais (Magnani, 2000a), religiosas -enquanto uma nova consciência religiosa ou uma religiosidade de caráter difuso (Soares, 1994;Camurça, 1996) -, em seus aspectos sincréticos (Amaral, 2000) ou nas características associativas das redes terapêuticas que formam o que Tavares (1998) chamou de "espiritualidade terapêutica".…”

“…As religiões ayahuasqueiras encontraram esse espaço de difusão junto ao movimento da Nova Era por terem, em certa medida, abarcado a necessidade de autoconhecimento dos dissidentes das religiões tradicionais. A Nova Era se orienta por um deslocamento na noção tradicional de religião e sustenta um exercício pessoal, que expressa, entre outras coisas, uma ligação direta com a ideia de se pensar a religião do "ponto de vista do indivíduo" (Magnani, 2000a;Soares, 1994;Camurça, 1996;Amaral, 2000;Tavares, 1998;Labate, 2000). Magnani (2000a) sustenta que o fenômeno da Nova Era está relacionado a modificações no campo dos comportamentos e das práticas religiosas contemporâneas.…”

Nova Era Capitalista E Percursos Identitários Alternativos

“…É uma parte dessa elite politicamente consciente que será levada -em suas palavras -a romper com a "excessiva teorização da esquerda" e a aproximar-se do movimento hippie como forma de "vivenciar o comunismo", de atender à "necessidade de espiritualização" e de desenvolver uma nova consciência de saúde perfeita (Tavares, 1998). Outro segmento vê-se frente à coerção objetiva ou opção por aprofundar-se no movimento contracultural (segunda metade dos anos 60 e início dos anos 70).…”