Sujeito, singularidade e interpretação em psicanálise

Abstract

Este texto comenta um escrito inédito de P. Aulagnier, apresentado no VIII Fórum Internacional de Psicanálise, realizado no Rio de Janeiro em 1989. Baseando-se nas obras fundamentais de P. Aulagnier, o comentário destaca os pressupostos epistemológicos que fundam a concepção de sujeito no discurso teórico da autora (interpretação, intersubjetividade, temporalidade, singularidade e investimento libidinal). Desses pressupostos derivam os critérios que norteiam a sua leitura metapsicológica do psiquismo. Após tematizar a questão da demanda de análise, o autor destaca a idéia de que o conceito de interpretação psicanalítica não integra a leitura hermenêutica, sublinhando a ética do desejo inerente ao ato de psicanalisar.

A singularidade do sujeito nas pesquisas qualitativas

“…Tal ideia torna-se evidente no texto de Birman (1991), no qual o autor discute sobre sujeito, interpretação e intersubjetividade, a partir das compreensões da psicanalista Piera Aulagnier. O autor destaca que não existe relação de exterioridade entre sujeito e interpretação, e assim, o sujeito passa a ser visto na psicanálise, como um intérprete, que tem por base o discurso do outro e a relação com o outro.…”

“…Partindo de tal pressuposto, uma simples conversa pode mudar uma interpretação inicialmente construída. Logo, o passado pode ser reestruturado a partir de uma interpretação do presente, assim como, o futuro pode ser planejado baseado em nossas experiências atuais (BIRMAN, 1991). Nesse sentido, as nossas interpretações não são estáticas, mas mutáveis à medida que podem ser modificadas e até mesmo reestruturadas mediante experiências subjetivas e intersubjetivas.…”

Encruzilhadas da interpretação na umbanda

“…Em "Medusa's Hair" (1981), a partir de estudo de caso sobre mulheres sacerdotisas, compreende-se que, através do ritual, o sujeito pode repetir experiências anteriores, porém com a possibilidade de "revertê-las", "elaborá-las". Birman (1991) refere-se a esse fenômeno como uma possibilidade de reinterpretação presente na psicanálise: permitir novos sentidos para modificar interpretações anteriores que estavam estagnadas, cristalizadas. Em vez de atuar no nível do sintoma, as sacerdotisas pareciam capazes de tecer ricas simbolizações, elaborando traumas a partir de um sistema cultural que permitia ordenar e elaborar conflitos psíquicos.…”

“…Ao contrário de Freud, a perspectiva lacaniana não propõe a busca de uma verdade oculta, mas de uma combinatória significante que permita o reposicionamento do sujeito perante o Outro, "posição suposta pela cadeia significante, por meio da qual o sujeito se representa" (Aires, 2005, p. 181). Em análise, em vez de tencionar que o paciente substitua o seu sistema de interpretação pelo do analista, espera-se que o sujeito delineie a singularidade de sua história e situe-se perante seu desejo, sendo capaz de retomar a mobilidade interpretativa necessária (Birman, 1991). É importante que o sentido seja esvaziado, que interpretações antigas sejam desconstruídas ou embaralhadas, para que o intérprete possa se reposicionar, recontar sua história e construir sentidos novos e próprios.…”

Escrit(ur)a (in)fame

“…Apesar de ter sua importância reconhecida, como vimos, a fala é considerada anterior à escrita, a partir do argumento de que "o ser humano natural não é escritor ou leitor, mas falante e ouvinte" (HAVELOCK, 1997, p. 27). Até mesmo para a psicanálise lacaniana, a linguagem é considerada, antes de qualquer coisa, fala (BIRMAN, 2007a). É por isso que, na terapia, a fala é imprescindível.…”